历史与现实的青藏

李文实 等
上海：上海大学出版社 ISBN 978-7-5671-2370-0 2016年7月

P4
公元7世纪初，在今西藏南部雅鲁藏布江流域，兴起了一个名叫宝髻的小国……它只占有今拉萨和日喀则所在的地区

P5
形成吐蕃族

P13
民族是一个历史的范畴，藏族可以说是宋、元间所形成的一个民族共同体，是吐蕃族的流，而吐蕃又是羌族（不排除其王室中含有印欧系人种成分）的流，其最早的源，只能是原始社会的蒙古利亚人种了

P20
由是以观，在清代末期以前，甘肃南部藏区、四川西部藏区与青海藏区，藏族户均人口数一般在4口上下，牧区一般不超过4口，农区相对高一点……吐蕃王朝时期青藏高原地区的户均人口系数不会大于4

P33
“安多”（Amdo）地区。据藏文文献称，所谓“安多”是取“阿庆冈嘉雪山（今青海巴颜额拉山，一说即今阿尼玛卿山）与多拉山（今祁连山主峰）”两座山峰之首字，合并起来把自此以下的地域称为“安多”
13世纪以来，甘青藏区先后在元、明中央王朝的直接管辖下，推行一种区别于内地的“因俗而治”的地方行政体制，即初步形成于元代、完善于明代的“土司制”。

P34
土流参设，以流统土，以土治番

P48
咸丰8年，环海八族

P65
汪什代克族（管12小族），海北布喀河

P74
熟番

P73
家西番
生番、野番、环海八族

P86
公元11世纪初，唃厮啰 ，青唐城（今青海西宁）

P169
霍尔，吐谷浑后裔
天峻县有霍尔仓

P172
《西藏王统记》把“霍尔塞”与土谷浑联系起来，《安多政教史》把“霍尔”与土人联系起来

P233
最明显的区别就是转经方向相反，苯教是逆时针，而佛教是顺时针
原始的司巴苯教
后期的雍仲苯教

P241
在藏传佛教的诸派别中，与苯教最相近的派别是尼玛派，苯教的大圆满修行、九乘判教法、立断即顿超、往生时出现的虹化现象等与尼玛派说法相同
在噶举派中有着排挤苯教的传统

P323
吐谷浑之路、青海路、河南道、古羌中道，在南北朝时期曾经成为丝绸之路主干路段之一

P341
“风马”的确切意思是：“风是传播运送印在经幡上的经文远行的工具和手段。风是传播运送经文的一种无形的马，马既是风”
据说“风马”最好是藏族原始宗教“苯教”祭祀活动时使用的象征装饰物，是源于苯教绘有象征灵魂的图案，称作“魂像的飘帘”

P348
藏族人相信“风马”可以“上行下达”，是联结天地神人的天梯

P375
扎巴地区碉楼文化十分发达
顶楼只作为祭祀和经堂使用

P376
按照扎巴的说法，碉楼是起源于对天神的敬奉，是为了祭祀天神而建

P377
旧房可拆，碉楼不可拆

P384
在藏彝走廊地区石棺葬与石砌碉楼、雕房的分布之间呈现一种奇特的对应关系

P387
碉楼起源于信仰的可能性似乎比起源于防御的可能性要大

P413
《格萨尔王》口头说唱家，“卡仲”（kha-sgrung）；伏藏抄本，”德仲“（gter-sgrund）；僧侣编纂的“曲仲”（chos-sgrung）

P415
艺人类型：
托梦艺人——包仲bab-sgrung
顿悟艺人——达朗仲dag-sgrung
闻知艺人——蜕仲thos-sgrung
吟诵艺人——顿仲vdon-sgrung
藏宝艺人——贡德dgongs-gter
圆光艺人——扎包pra-phab
掘藏艺人——德顿gter-vdon

P422
拉萨、日喀则、亚东等经济、文化比较发达、宗教势力比较强盛的地区，就没有出现比较优秀的说唱艺人

P432
《格萨尔王》的艺术结构：
（1） 三段式的故事结构：缘起——战事迭起——结束
（2） 战争参加者包括三个方面：天界——人界——龙界
（3） 岭国参战的也是三个方面：格萨尔——将领——百姓
（4） 记住三部分名称：人名——地名——物件名
（5） 文体包括三个方面：韵文，散文，散韵结合
（6） 中心唱段包括三个方面的内容：开头（赞辞，自我介绍），主要内容，结尾（一般是祈祷词）

P563
有毒就有药，有药就有毒，药与毒并存，互为变化