南渡北归——离别

南渡北归——离别

岳南

长沙：湖南文艺出版社   ISBN：978-7-5404-4760-1          2011年6月

P019

（傅斯年）“以北大五十年历史创造的自由主义成新的精神为基础，认为过去虽未能获得现政府之扶助，但未来共产主义如有所成就，对自由主义将更摧残”

P141

（胡适）大胆的假设，小心的求证

P148

(李济)治中国古代史的学者，同研究中国现代政治的学者一样，大概都已经感觉到，中国人应该多多注意北方。忽略了政治的北方，结果是现在的灾难。忽略了历史的北方，我们的民族及文化的原始，仍沉没在“漆黑一团”的混沌境界。两千年来中国的史学家，上了秦始皇的一个大当，以为中国的文化及民族都是长城以南的事情；这是一件大大的错误，我们应该觉悟了！我们更老的老家——民族的兼文化的——除了中国本土以外，并在满州、内蒙古、外蒙古以及西伯利亚一带，这些都是中华民族的列祖列宗栖息坐卧的地方；到了秦始皇筑长城，才把这些地方永远断送给“异族”了。因此，现代人读到“相土烈烈，海外有截”一类的古史，反觉得新鲜，是出乎意料以外的事了

P149

（1934年李济《中国考古学之过去与未来》）提出了一下主张：

一、古物国有，任何私人不得私藏；

二、设立国家博物馆，奖励科学发掘，并有系统地整理地下史料；

三、设立考古学系训练考古人才

P163

张光直“我强烈地意识到，李济一生之所以一再拒绝美国一些大学提供职位的邀请，没有移民过去，最根本的原因是他感到自己必须留在国内看到安阳研究的全过程。到了李济先生逝世前，殷墟发掘出来的大部分资料均已公诸于世。为此我们不能不感谢李先生数十年如一日尽守他领导殷墟发掘的职责

1948年底李济携妻与唯一的儿子，时正在上海同济大学读书的李光谟登上“中鼎“号军舰……李光谟只身一人重返大陆，继续在上海同济大学读书

P227

1962年四清“清分工、清账目、清财物、清仓库”

大四清“清查历史、清查思想、清查政治、清查经济”

P247

梅贻琦是国民党中的名人，但他一贯禀承自由民主的传统和校风，总是顶着种种压力保持不同政见的师生

P287

（陈寅恰）“没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术”

P289

（陈寅恰）“独立之精神，自由之思想”

P310

（曾国藩）“凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成……”

P327

（陈梦家）主张几个课题轮流做，不赞成死扣住一个课题不放

P432

1954年《论再生缘》……“独立之精神，自由之思想”

P433

从《柳如是别传》这部传记大作中不难看到，陈寅恰把西方学术手法运用于研究之中的同时，特别注重首倡于清初顾炎武，而为后世朴学家奉若圭臬的“实事求是”精神。凡立一言，必不拘烦琐地进行大量考证，甚至逐字逐句地排比考辨，而后归纳分析，得出结论。因陈氏对西方学术研究方法的掌握和运用，比之于清代的传统朴学更高一筹，也更具创新性和突破性。此种长处从两个方面可以明显地看出：一是以诗证史，突破了传统训诂学沉溺于文字音韵的陋习；二是将具体的人与事的“发覆”，以宏观的文化视野放在历史长河大背景下纵横考察对比，借此洞悉“大历史”下人物活动与思想情感变化的幽微，而后从不易察觉或容易被人忽略的情感与事件中，反观在历史进程中所起的积极或消极的作用。