非议历史——中国历史的正动与逆动

周非
远流出版事业股份有限公司 ISBN 978-957-32-6669-3    2010年8月


P7
中国人在研究历史时，无论是传统还是现代方法，都有一个错误的做法，即：排斥神话。

P9
如今所见的神话故事，基本上都是从战国后期及汉代人所写的书里看到的

P21
需要注意的是，这“诗”和“书”都是南方地区即后来的楚国人所作，楚国人因为受中原法理限制较小，才有这样大胆的追求。

P25
按儒、道两家的说法，人类历史是大倒退的。
中国的圣贤们用杜撰、曲解的历史，来图解“理想国”。

P26
传统时代，中国人在讲述自己童年的经历，一般运用了以下五种方式：
第一种是优选法
第二种是拔高法
第三种是曲解法
第四种是虚构法
第五种是省略法

P36
可见古人对神的原意，不过是自然规律的人格化，这是形象思维导致的

P52
大禹的“九州”之说，实际上是第一次奠定了中国关于“国家”的概念和“国家行政区划”的概念

P60
《周礼》的思想，就是按大自然的秩序约定人间制度，并称之为“天意”，天子是天意的代表，像太阳一样，是万物之源。世间的尊卑高下，如同山川一样，是不可以改变的，每个人要各就各位。
三礼——制度、礼仪、音乐
过早制定了这些理想化的制度，注定它只能是一种理想，因为它的思想基础是原始的，所以，也是幼稚的，故而注定今后永远也是不切实际的。这就是早熟

P83
绝大多数知识分子不是成为真理的追求者、传播者和捍卫者，而是为了人生之“功名富贵”，去给统治者出谋划策——成为“策士”
关于“理想秩序”的儒，关于“顺其自然”的道，关于“统治术”的法和关于“诡道”的兵

P84
仁义礼智信

P154
汉武帝在经济制度、体制和政策上，主要实行的措施有：
一是统一币制，朝廷铸钱
二是盐铁专卖
三是“算緡钱”
四是“平准均输”

P162
而劳动者反抗的武器有三样：一是用生命；二是拜神灵；三是自我麻醉

P167
谋士的最大特点是为以皇帝位主子的朝廷、国家着想，在谋士们的心中，皇帝、国家、朝廷已经三位一体了

P179
中国的大一统，至少包括十个方面：
第一， 疆域的大一统
第二， 思想上的大一统
第三， 学术上的大一统
第四， 治理上的大一统
第五， 思维上的大一统
第六， 文武一统
第七， 民族一统
第八， 公私一统
第九， 宗教一统
第十， 辉煌与肮脏的大一统

P183
司马迁《史记》的观点与方法如下：
一是学孔子的所谓“春秋笔法”；二是文化一统论……与其说是历史意义上的”求实“精神，毋宁说是文化意义上的”求源“精神；三是英雄主义

P186
《史记》的不足
第一条是他将传说、神话与历史混为一谈，第二条是没有写科学技术人员的传记

P188
王充是社会科学的杰出代表，张衡是自然科学的杰出代表。整个帝国时代，“无逾之者“

P194
宗教的实质是什么？就是以一种神秘的旗帜，来推行其自认为人间最终极的道德法则

P196
董仲舒则是从为统治者出谋划策的立场出发，拿孔子的学说做工具，把以皇权为中心的人间统治机构神化，构建了一套以“天威“为核心的一整套人间秩序和绝对真理（因此又被称为”天理“）

P198
《天人三策》的哲学基础是道家的、理论方法是阴阳家的，但标榜的确是孔子的儒学。他的建树所在，便是将儒学与阴阳家的天地五行说结合起来，为本来还有许多文人精神的儒学注入了神秘性。此神秘性一旦被认可，儒学便成为儒教了
《天人三策》的大体内容是：君权神授；为了治理好天下，必须懂得天意；太学里只教儒家经典

P199
《天人三策》被汉武帝看重，因为：
一是他的五德终始之说，解决了困扰汉帝国一百年的“刘氏江山合法性”问题。
二是他的儒家尊王之说，为大一统的中央集权提供了理论依据。
三是他的策士精神的提炼，为帝国收罗天下知识分子开了方便之门，从而也使得天下知识分子知道了如何“安身立命”，无意中解决了知识分子的”终极关怀”问题

P205
《天人三策》的反动之处，在于它替帝王统治找到了逻辑上、宗教上的依据，确立了皇帝作为“天之子”地位的强有力的证据

P206
时也、运也、命也

P212
魏晋南北朝时期，法律更明确规定遇疑难案件应以儒家经义来决断

P225
道家最大的手段有两个：一是把一切由影响的人物甚至山川事物都塑造为人格化的神；二是普通人通过修炼也可以成仙，或长生不老、或获得超自然的力量

P234
名士们内心的痛苦主要来源于对现实的失望，他们一方面用怪诞的言行表明抗争，另一方面也在探讨人生的新出路，做法是在老、庄哲学里寻求关于”人生意义”的微言大义

P246
儒文化具有巨大的包容性，因为它的实质和理想就是大一统；同时，这种文化精神经过文治时代的演化、竞争时代的美化、帝国时代的强化、信仰时代的同化，已经深入人心，所以会有“天下大乱达到天下大治”。但，儒教统治又是“文治”，因而，他在战场上往往要使信奉它的一方注定成为战败者

P286
李白诗歌的精神是盛唐时代最有代表性的时代精神。这种精神，就是充分张扬士子的两大追求，第一是自由，第二是建功立业。……而杜甫的诗里体现的一种精神，是提倡士子的另外两大追求：忠君爱民

P288
李白的诗歌体现的是这三种精神的结合（追求人性自由、英雄主义、建功立业）、升华。所以说，李白的情怀，是盛唐的情怀，是中国文化真精义的情怀，是人类追求自由理想的大英雄的情怀……他对功名的追求与对自由的追求，同样的强烈，从而让他倍受煎熬，没有人看到李白痛苦的实质，他自己甚至都没有看到：这是中国文化的痛苦!

P299
如果我们看清了中国文化发展之脉络后，此类问题（帝国由兴而衰），不待分析，已很了然：
第一， 儒教（天教）里宣扬的天子治民思想的根本性错误；
第二， 帝国矛盾运行的结果
第三， 帝国的发展，总是走向经济落后，从而导致财政拮据、民生贫困
第四， 信仰丧失、风气日坏
政治问题，最终都表现在经济上

P306
通过理学、心学的改造，以儒学为主间杂佛、道德学术思想，要求“存天理、灭人欲”，对封建礼教枷锁更加坚固，做学问也无须用功，只要“顿悟”

P307
中国文化的转折点，就在宋朝

P308
我们中国的历史，在盛唐的“复兴时代”之后，没有进入一个“启蒙时代”（与“工业革命时代”并行），而是进入了“逆动时代”

P328
宋代庙堂之内，其乐融融；庙堂之外，其状惨痛
明代时庙堂之内，其状惨痛；庙堂之外，相对融和

P334
人间的政权实际上有两个，一个是为民服务的，民生成为主体，民意则是政权的选择；另一个是为一己之利的，他们打着为民的旗号，运用武力和智谋夺取政权，然后将国家机器变为私有武器。这样，政治和经济的关系，就有着根本性地差别：前者是代议制，政治为经济服务；后者是专制，经济为政治服务。帝国时代发展经济，完全是巩固政权的需要

P336
不幸的是，最终定型的却是“理学”和“心学”。这两样东西，基本抛弃了孔儒、汉儒关于人性、关于民权、关于独立思考方面尚存在的一些积极的东西，使儒学进一步走向保守、落后、反动

P337
原本存在的叫“道”，被人发现后叫“理”

P339
当王充、张衡成为帝国知识分子之绝唱之后，中国文人已经基本丧失了科学的方法与科学的精神。他们信天、信古、信圣贤，总想一下子进入一种把握“天、地、人之大理”的境界，某种意义上，他们还停留在创立大哲学体系的时代，是最古代原始哲学思想的翻版，这就注定了他们不可能走上科学治学之路，他们没有科学的方法，只能借助一种神秘性。因此，他们没有大突破，也是情理之中的事

P345
(王阳明，心学)至此，知识分子们，既不要去实践、也不要独立思考了。中国学术，至此可以说已经沦亡。无怪乎清儒们已经无事可做，为了名利，只有做八股文，再就是考证了。

P346
他们利用知识分子的方法有两条：一是设立选官之法，以高官厚禄诱之；二是利用儒家思想，教导知识分子们人生的意义就在于为天下做贡献。而天子是天意的代表者、天下苍生的主宰者，所以，他们应该为天子竭忠尽智

P375
人类为了解决终极关怀，才有了宗教。宗教的本质是靠先验来指导人类遵守大道德。但宗教一旦与政治相结合，在人间形成了“政教合一”的统治，就走向了它的反面：其在道德说教上，会产生很多反人性的东西；在知识探索上，会产生很多反理性的障碍。
启蒙运动其实做了相应的四项工作：确立理性的哲学观和思维方法、肯定了人性和人类追求物质欲望的合理性、树立了民权主张、构建了适应社会发展和符合人性管理的社会治理理论