中国北方边疆地区的史前社会——公元前一千年间身份标识的形成与经济转变的考古学观察
Prehistoric Socienties on the Northern Frontiers of China
（以色列）吉迪Gideon Shelach
译：余静
北京：中国社会科学出版社 ISBN：978- 7- 5161- 0678- 5
Kindle 位置 98-99
虽然经济和政治的变化非常重要，但在最初的阶段，思想上的动力尤其是地区身份标识的形成可能是最富含意义的变化。
Kindle 位置 106-110
“草原和播种”……一些人认为中国的长城为这两种生活方式提供了最为准确的分界线，但这两种不同生活方式的产生其实早于这一地区长城的建成。而且，这两种生活方式之间最具代表性差别的出现其实早于这两种社会之间人为分界线的产生。
Kindle 位置 135-136
虽然经济和政治的变化是逐渐发生的，但意识形态的变化，例如地域特征的形成，则是突然发生的。
Kindle 位置 141-142
东亚地区不同社会之间的差别更多在于规模大小的区别而非社会性质的不同。
Kindle 位置 152-154
中国的早期文献并无明显的歧视和疏远非华夏族的明确记载。然而，公元前1千纪后期则是一个明显的分界，从这一时期开始，每个民族都视其他民族为异类。这种“文明”与“野蛮”抑或是“草原与播种”之间的对立在东亚地区持续了至少2500 年。
Kindle 位置 169-170
要理解这些变化，我们更应该关注变化发生的过程、人们的动机以及变化发生的动力。
Kindle 位置 183-188
这些历史文献多成书于公元前1千纪后半期……这些作品对畜牧社会发展的早期阶段及他们与中原政权的关系都有着歪曲的描绘，他们经常把自己生活年代发生的事情写成前朝的历史。他们隐藏着自己的写作动机，对畜牧人群一成不变的描写对中国历史的影响持续很多年。
Kindle 位置 209-211
通过本地特征的发展规律和通过使用外在的特征符号及表达方式来重建地方的身份标识，被认为是解释地区历史的一个基础工作。
Kindle 位置 260-261
历史学家可以分为两种：一种是失意的科学家，一种是失意的小说家。
Kindle位置412-413
北方地带的考古发现表明，在公元前2千纪至公元前1千纪前半期，这一地区存在着几个不同的地方陶器制作传统。然而，这些考古发现同样也显示出很强的连续性，且这些地方传统显示出缓慢的变化速率。
Kindle 位置 455-457
绳纹和刻划纹是夏家店下层文化的典型纹饰，但在夏家店上层却很少发现。夏家店上层多见水波纹和鋬耳，器物多有突出的口沿
Kindle 位置 475-476
北方地带不同地区的陶器生产不仅显示出悠久的地区传统和明确的起源特征，同时，其陶器组合也显示出跨地区交流的迹象。
Kindle 位置 484-488
与陶器生产显示出文化的连续性发展相反，北方地带的金属工业遗存则显示出实质性的变化……这表明不仅在生产规模方面，而且在所生产的人工制品的形制和复杂性等方面，均发生了彻底的变化。然而，这种变化在北方地带不同地区以不同的速率出现。西部地区，尤其是冶金术起步较早的甘肃，其变化速率较为缓慢。而东部地区则是突变。
Kindle 位置 572-574
虽然属于“北方青铜器”的金属制品数量不是很多，但其器物的规格和生产的复杂程度则远远超过了之前的任何时期。最常见的器物有带有动物头形金属柄的刀，金属环或者铜铃，有銎的武器如斧、战斧和戟也比较常见。
Kindle 位置 739-742
礼仪行为，包含葬仪和埋葬活动，是人类社会的一个重要方面。我认为，这种仪式行为反映的是一个独立的社会层面（迄今为止任何社会层面都是独立的），而不仅仅是社会政治和经济“现实”的一种反映。这意味着，我们在深入研究仪式活动的物质表现形式时，应该采用与分析经济活动、生产或政治制度等相关资料时相同的模式。
Kindle位置866
在辽宁的中心区，石板墓多东向，与所谓的“凌河文化”有关。
Kindle 位置 872-876
通常的观点，与日常活动及与社会经济变化相适应的发展趋势和流行时尚等方面的转变相比，仪式活动对传统的保留最为持久，变化速率也最慢。即使是社会的其他方面都发生了翻天覆地的转变，它们仍可能保留着最初的传统。虽然最近的人类学和历史学研究表明，之前人们所认为的很多历史悠久的仪式其实是随着时间的推移而发生变化的，有一些仪式可能不久之前才起源，但人们仍然普遍认为这种传统的东西很难像日常生活的其他方面一样发生变化。
Kindle 位置 940-941
谷物、动物骨骼和工具以及相对大规模定居聚落的存在表明：与中国其他地区一样，最晚至公元前4千纪农业已经成为北方地带四个亚区最主要的生计方式
Kindle 位置 982-983
北方地带公元前3千纪晚期至公元前2千纪早期的遗址中发现的谷物完全可以与黄河流域发现的典型农作物品种相媲美。
Kindle 位置 1010-1011
公元前2千纪北方地带东部，几乎每个遗址都出土动物骨骼。最常见的动物是猪、狗、绵羊/山羊和牛
Kindle 位置 1040-1042
这些发现表明可能存在着一种混合经济形态。然而必须说明的是，所有的猪和狗的头骨均发现于这个墓地的晚期阶段，发掘 者将这个阶段断代为大约公元前5世纪。
Kindle 位置 1051-1054
尽管适合畜牧的动物在公元前1千纪初期的赤峰地区变得越来越重要，但这时的经济类型仍 为混合经济，农业和不适合畜牧的家畜如猪等动物的饲养在经济成分中仍占有较大的比例。再往东，属于凌河文化的墓葬，墓葬中主要随葬牛和猪，但狗和马也比较常见。这表明这一 时期并没有明确迅速向畜牧业生活方式转变的迹象。
Kindle位置1065
这表明在公元前1千纪后期，在北方地带东部中心区，主要的肉类来源不是放牧的动物。
Kindle 位置 1105-1107
在夏家店上层文化遗址中发现数量较少的马骨表明，马在这一地区经济生活中的作用并没有北方地带西部重要。这种差别表明，在北方地带西部，畜牧经济的发展与长途旅行有关。而北方地带东部的人群，在距离居址很近的地方放牧。
Kindle 位置 1121-1125
区域系统调查有两个明显的优点：第一，可以任意设定调查的规模。与发掘及集中调查相比，区域系统调查所获得的信息没有这两种方法详细和准确，但区域系统调查突出了遗址的类型，这是小规模调查中很难做到的。这种区域调查比较适于复杂社会，它通过将不同组织形态的聚落进行整合，并将之作为一个区域进行考察。第二，区域调查是通过系统收集数据的方法而生成的信息，从这个层面上说，调查的数据可以与普查的数据相媲美。通过总结这些数据，我们可以分析出经济、社会和政治活动的类型。
Kindle 位置 1186-1192
消费与生产的模式表明，公元前2千纪至公元前1千纪期间社会经济发生了转变。北方地带西部变化的幅度似乎比较大，目前可用的数据表明这一地区从农业经济迅速而彻底的转变为牧业经济……新型的驯化动物，如绵羊、山羊和马在这一地区的遗址中被发现，但是相对数量不多。虽然遗址的结构及其所处的地理位置表明这一地区出现了一定程度的畜牧业经济，但同时亦可看出集约型的农业经济仍在继续。即使是到了这个时期的末段，存在于这一地区的也并非纯粹的畜牧业经济，而是一个混合型经济。即在这个地区，农业与牧业享有同等重要的地位。
Kindle 位置 1203-1205
林沄（2003）认为，其转变一方面是为了应付气候恶化带来的影响，另一方面则是由外来人群的入侵造成的，这些外来人群驱逐了当地的原住民，并在这一地区使用自己原来的生活方式
Kindle位置1270
经济方式的选择更多是人类主观意识的结果，而非环境制约的产物。
Kindle 位置 1313-1315
目前的资料并不支持公元前2千纪后期和公元前1千纪前期气候变化对北方地带社会经济变化负主要责任这一观点。而且，人类社会与它周围环境的关系，尤其在边缘地带，比通常所 认为的要复杂。
Kindle位置1319-1320
这些解释模式强调本土动力，考察当地人作出的选择。虽然我们不能忽略外来的动力，但我 们更应该重视当地人对压力及机会所作出的反应与选择。
Kindle 位置 1347-1351
其他解释模式多强调政治发展是导致畜牧业经济起源与发展的一个重要因素。根据这些研究者的观点，畜牧业经济成分的增长与北方地带精英阶层的军事化进程是同步的。根据这些模式，这种无论是外来的还是本土发展起来的军事精英的出现，均有利于畜牧业经济和文化的发展，虽然其结果很可能也间接促进了这些地区农业生产的继续。这些解释模式认为，冶金的发展，尤其是武器的生产和骑术的发展是军事化精英出现和他们控制下属的一个关键因素
Kindle 位置 1467-1468
最近这些年最重要的一个变化是，考古学家不再去讨论身份标识本身，而转为讨论身份标识的意义。
Kindle 位置 1494-1495
人种学与民族考古学的研究表明，没有必要对物质文化分布类型与根据语言、服装或通过主观意识所建立起的族群一一进行对应
Kindle 位置 1524-1525
最近这些年人类学比较流行的观点是，种族划分，与其他的身份标识一样，是服务于人类主观意识的一种划分结果。
Kindle 位置 1529-1531
虽然人们可以改变其种族身份，但这不是可以轻易做出的选择。而且，当人们将自己视为一个群体中的成员，无论从思想上还是行动上，他就会受到这个群体的影响。虽然这往往不能代表他们的个人利益，而是代表着群体的利益
Kindle 位置 1540-1541
就像巴特（Barth 1969: 14）在开始研究现在人类学中种族划分时指出的，“不应该关注不同个体差别的集合，最应该考虑的应该是这些人是怎样看待自己的。”
Kindle 位置 1600-1603
我发现沃布斯特在这方面的观点很有建设性，他指出服饰，尤其是头饰在表现种族身份和标志种族边界方面的重要性。因为可以远距离观察到这些特征，在种族混居的情况下，能够防止不必要的冲突。因此，从心理、文化，以及交流的角度看，服饰似乎是最好的媒介，通过它可以体现种群身份。
Kindle 位置 1634-1635
服饰与装饰品仍能体现身份标识。但必须区分是用于埋葬仪式还是用于日常生活，因为两者无论从使用背景还是要传达给大家的信息方面均有着明显的不同。
Kindle 位置 1646-1647
虽然在墓葬中发现的衣服不是由死者生前所穿，而大多数具有象征符号的物品，在某种程度上可以视为死者生前的装饰物，死后被放置于墓葬中。
Kindle位置1680-1683
社会等级也通过墓葬中随葬品的数量来体现……在一个有着明确社会分层、且社会等级是通过埋葬时的奢侈程度来体现的社会，我们可以找到墓葬不同方面的劳动力支出与墓主人地位之间的联系。
Kindle位置1733-1735
墓葬规模越大则拥有着更为精致的结构（拥有石棺或木棺），同时也包含了更多的随葬品，以及更大的消费支出。这些联系，印证了墓葬聚类分析的结果，也清楚地表明了劳动力投入可以彰显个人的社会政治与经济地位，也由此决定了埋葬的规格。
Kindle 位置 1932-1934
林嘉琳（Linduff，1997：55- 56）观察“主要根据食肉动物、猛禽和动物捕食形象制成的装饰有动物图案的牌饰，在太行山以西地区流行，而在太行山以东则很少发现。胸部位置的装饰品在太行山以东较为流行，但在太行山以西则未发现。”
Kindle 位置 1952-1954
在更广阔的地理范围和更深的社会层面，北方地带的人群拥有一个共同的地方属性，使它们与华夏人分离开来。虽然北方地带的人们能识别这种种群标识，但对于周朝（或外来）的人，则很难理解这些种群标识本身所代表的含义。
Kindle 位置 1971-1972
北方地带社会之间的相似性以及北方地带与它南部的周朝之间的差别主要不是通过他们所使用器物的类型与风格来体现，而是通过大地理圈内创造出来的意识体系的不同来体现。
Kindle 位置 1976-1977
既然与此相关的身份属性与思想体系是动态变化的，人们会遵循其身份属性并以他们认为必要的方式将其思想意识贯彻到整个群体之中。
Kindle 位置 1986-1991
在公元前1千纪，赤峰地区墓葬中很少发现陶器，发现的陶器也多出土于较低等级的墓葬中。 青铜器，尤其是青铜装饰品，成为主要的随葬品……墓葬随葬品种类的转变，表现为从罐到金属武器和装饰品（也有其他形式的装饰品）的转变，这种转变可以解释为思想体系和象征符号变化的反映。
Kindle 位置 2061-2062
在中国，不管边境是如何划定的，不同社会之间的交流尤其是境内与境外之间交流的争论，一开始就带有强烈的感情色彩和政治色彩。
Kindle 位置 2076-2077
20 年前，已故的考古学家张光直提出了“中国相互作用圈”这个名词，他认为中国新石器时代文化为多地区起源，而非从一个核心地区传播到其他地区
Kindle 位置 2108-2109
如果我们不注意这个时尚的名词“相互作用”，我们就很容易将之视为50年前所使用的“传播”这个词的代名词。
Kindle 位置 2163-2164
公元前2千纪北方地带社会之间的交流处于一个相对上升的趋势。北方地带与黄河及渭河流域之间交流的证据则呈现出戏剧性的变化。
Kindle位置2174
不同地区相似器物的发现比不同地区存在相同形制的陶器更能清楚地为跨地区交流提供证据。
Kindle 位置 2204-2208
外来输入的器物，以及当地生产的商风格的器物证明了由于器物或人群的流动而产生的跨地区交流的存在。这说明在没有大的地理障碍的情况下，鄂尔多斯邻近地区与黄河流域商中心区的交流较为方便。也可以说北方地带与商之间的交往程度取决于其与商中心区之间的距离远近。然而，仅有少数属于商文化的器物或受到商文化影响的器物发现于远离商文化中心的地区，这表明这些地区可能需要通过某种中间媒介来实现器物的传播。
Kindle 位置 2260-2264
总之，公元前3千纪晚期至公元前2千纪前期，北方地带内部的地区交流及它与黄河流域及今天中国疆域内其他地区的跨地区交流加强了。虽然这些地区仍保持着相对的政治独立及保留着一定的地区风格，但考古学资料表明，新的思想、原材料，尤其是与地位相关的内容（如漆器和贝壳）通过传播进入这一地区。可以说，这些交流不分等级，多向传播，在所涉及的社会中扮演着重要的作用。
Kindle 位置 2280-2283
可以说，在公元前2千纪后期至公元前1千纪前期，我们可以观察到东西两个较大的相互作用圈：东部包括赤峰和东北地区，西部包括鄂尔多斯和甘肃地区，也许还包括新疆东部。这 两个相互作用圈中埋葬方式的不同也证明了这个模式的存在：在太行山以西，土坑墓比较盛行，而太行山以东地区，则比较流行石板墓
Kindle 位置 2310-2311
北方地带与晚商和周之间的跨地区交流仅限于上层社会之间。
Kindle 位置 2324-2325
可以说，传播速度最快的当属器物的风格及其制作技术。
Kindle 位置 2338-2339
值得一提的是，目前发现的这些刀均是沿着草原与中亚森林地带之间的这条北部线路分布，也是通过这条线路将欧亚草原与北方地带东部连接起来
Kindle 位置 2343-2344
公元前1千纪前期遗址中所呈现的欧亚草原和北方地带社会之间交流的证据较公元前2千 纪后期更为丰富
Kindle 位置 2359-2360
最早的战车发现于中亚，出土于哈萨克斯坦的辛塔什塔文化，年代大致为公元前2000年至公元前1800年。因为中亚和殷墟的战车在技术和风格上很相似，因此可以说殷墟的战车是西方新技术传入到中原地区的反映
Kindle 位置 2365-2368
似乎可以说，在殷墟祭祀坑里发现的驯养的马匹，无论是否与战车共出，应该均是在晚商时期从外界传入的……在中国旧石器时代遗址中很少发现野生的马，即便是在黄河和长江流域 的新石器时代，野生或驯化的马亦较少见，甚至在二里头和早商文化遗址中也较少见。马骨在同一时期的北方地带也不常见。
Kindle 位置 2439-2441
在北方地带墓葬中发现的青铜武器表明，马背上作战的可行性较小。因为在墓葬中发现的多数武器均属于较短的短剑、刀和斧，它们更适合近距离的搏战。当然很可能这些根本就不是武器，而是工具。
Kindle位置2459
尽管贸易研究有着这些优势，但它未能形成系统的解释社会政治和经济进程的人类学模式。
Kindle 位置 2479-2481
青铜制品为北方地带与商及周代社会之间的贸易交换提供了进一步的证据。在草原地带发现的相似的青铜器不能归结为传播的结果，因为有证据显示这些器物是当地生产的
Kindle 位置 2487-2489
主要依靠集约型农业生产的商和西周社会经济的发展，为北方地带社会形成专业的畜牧业经济提供了经济储备。因此，农业与畜牧业产品实现互换的地域性经济系统得以建立
Kindle 位置 2493-2494
黄河流域和北方地带交换的模式在公元前2千纪到公元前1千纪发生了变化。交换的方向和幅度的变化均不大（虽然根据现有材料我们无法去衡量交换发生的幅度），交换模式的变化也不大。
Kindle 位置 2510-2512
即从公元前2千纪不受限制的商品交换转变为公元前1千纪仅限于精英阶层之间的交换。这个观点有助于我们理解北方地带与中原政权之间的贸易对当地社会产生的影响。 限制此类交换行为可以视为这一时期政治合理化的机制之一，精英阶层使用象征身份的器物如“中原式”青铜器来体现他们的社会政治地位。
Kindle 位置 2514-2516
与黄河流域（可能是更南的地区）和北方地带原材料及人工制品的交换方面存在着相对大量丰富的证据相比，我们拥有相对较少可以确认为与欧亚草原之间交流的明确证据。
Kindle 位置 2554-2556
北方地带和黄河流域不同社会之间的跨地区交流并未因为社会政治复杂程度的不同而受到影响。但这并不等于说，交流完全不会受到任何限制。相反，就像我上面所指出的，可能两个地区的上层人物控制和操纵着交流向有利于自己的方向发展。但这种控制只在地区内部起作用，并不能影响到之外的社会。
Kindle位置2576
因为交流而融入当地的象征符号及图案是交流普遍存在的证据。
Kindle位置2590
使用相同语言的结果一方面加强了不同种群间的团结，一方面也凸显了各个种群自己的种群属性。
Kindle 位置 2596-2600
Cohen（1985：99）指出的，在跨地区交流比较盛行的时代，人们被迫强调他们的地区身份属性，然而，荒谬的是，他们经常选择与交流相关的事物（如人工制品、象征符号、行为举止）来体现这些属性，Cohen在其他地方解释了这种奇怪的现象，他认为，“一个族群从其他地区引入的某种事物，但他们经常赋予这种事物他们自己的理解，并按照自己的方式与目的来使用它们。”（ Cohen 1985： 37）
Kindle 位置 2614-2615
拥有着共同的语言人群也建立起自己独特的地区属性。
Kindle 位置 2651-2652
我们可以通过个人的穿戴等物质化的表象来构建和显示这些不同的社会属性。
Kindle 位置 2671-2674
由于战国文献中常用兽来比喻没有地位的人群，尤其是周代的平民阶层，因此这种比喻并不能代表着他们之间的文化差异。“华夏人”和“外国人”（概 指北方或南方的“野蛮人”）之间的差别多被认为不是先天产生的，更多来自于文化的不同，对他们的认识是不断变化的，其差别也是可以跨越的。
Kindle位置2677-2678
即使在公元前1千纪后期，当周人和非周人的生活方式变得更加不同，中原的文献依然会强调身份标识的外在表现，如仪式、服装、语言等。
Kindle位置2725
我们可以将这种故意造成的交流障碍视为造成外在表现形式差别的部分原因。
Kindle 位置 2728-2730
如秦和楚这两个地区的地区属性，在这一时期之前从考古学上根本识别不出来，而这一时期则突然泾渭分明。即从这一时期开始，秦和楚均拥有着自己独特的埋葬习俗、宗教礼仪和装饰品
Kindle 位置 2737-2738
换句话说，我们不应该关注社会之间大的相似性或差别，而应该关注在这些交流的背景下，每个社会用以选择强调的那些特征及其外在表现形式。
Kindle位置2766
这种身份标识（或者思想体系）成为一个独立的变量，间接影响着经济的决策和人们的政治行为。
Kindle 位置 2767-2768
一旦北方地带社会的人们采用了与草原相关的身份属性，它最终形成了与之相适应的经济方式，并且建立起与“华夏”邻居之间的关系。
Kindle 位置 2776-2779
按照文化内涵的不同来限定不同的边界线是没有必要的，因为这些边界随着时间的变化而变化，其变化的速率高于它们之间外在形式之间的差别。这些变化在形成经济差别（农业或者是畜牧业）、文化差别和政治界限的过程中发挥着积极的作用。即使是诸如“草原与播种”这种地域观念，实际上也是在这些思想意识与象征意义影响下形成的。
2017年12月4日星期一
中国北方边疆地区的史前社会——公元前一千年间身份标识的形成与经济转变的考古学观察
Prehistoric Socienties on the Northern Frontiers of China
（以色列）吉迪Gideon Shelach
译：余静
北京：中国社会科学出版社 ISBN：978- 7- 5161- 0678- 5
Kindle 位置98-99
虽然经济和政治的变化非常重要，但在最初的阶段，思想上的动力尤其是地区身份标识的形成可能是最富含意义的变化。
Kindle 位置106-110
“草原和播种”……一些人认为中国的长城为这两种生活方式提供了最为准确的分界线，但这两种不同生活方式的产生其实早于这一地区长城的建成。而且，这两种生活方式之间最具代表性差别的出现其实早于这两种社会之间人为分界线的产生。
Kindle 位置135-136
虽然经济和政治的变化是逐渐发生的，但意识形态的变化，例如地域特征的形成，则是突然发生的。
Kindle 位置141-142
东亚地区不同社会之间的差别更多在于规模大小的区别而非社会性质的不同。
Kindle 位置152-154
中国的早期文献并无明显的歧视和疏远非华夏族的明确记载。然而，公元前1千纪后期则是一个明显的分界，从这一时期开始，每个民族都视其他民族为异类。这种“文明”与“野蛮”抑或是“草原与播种”之间的对立在东亚地区持续了至少2500 年。
Kindle 位置169-170
要理解这些变化，我们更应该关注变化发生的过程、人们的动机以及变化发生的动力。
Kindle 位置183-188
这些历史文献多成书于公元前1千纪后半期……这些作品对畜牧社会发展的早期阶段及他们与中原政权的关系都有着歪曲的描绘，他们经常把自己生活年代发生的事情写成前朝的历史。他们隐藏着自己的写作动机，对畜牧人群一成不变的描写对中国历史的影响持续很多年。
Kindle 位置209-211
通过本地特征的发展规律和通过使用外在的特征符号及表达方式来重建地方的身份标识，被认为是解释地区历史的一个基础工作。
Kindle 位置260-261
历史学家可以分为两种：一种是失意的科学家，一种是失意的小说家。
Kindle位置412-413
北方地带的考古发现表明，在公元前2千纪至公元前1千纪前半期，这一地区存在着几个不同的地方陶器制作传统。然而，这些考古发现同样也显示出很强的连续性，且这些地方传统显示出缓慢的变化速率。
Kindle 位置455-457
绳纹和刻划纹是夏家店下层文化的典型纹饰，但在夏家店上层却很少发现。夏家店上层多见水波纹和鋬耳，器物多有突出的口沿
Kindle 位置475-476
北方地带不同地区的陶器生产不仅显示出悠久的地区传统和明确的起源特征，同时，其陶器组合也显示出跨地区交流的迹象。
Kindle 位置484-488
与陶器生产显示出文化的连续性发展相反，北方地带的金属工业遗存则显示出实质性的变化……这表明不仅在生产规模方面，而且在所生产的人工制品的形制和复杂性等方面，均发生了彻底的变化。然而，这种变化在北方地带不同地区以不同的速率出现。西部地区，尤其是冶金术起步较早的甘肃，其变化速率较为缓慢。而东部地区则是突变。
Kindle 位置572-574
虽然属于“北方青铜器”的金属制品数量不是很多，但其器物的规格和生产的复杂程度则远远超过了之前的任何时期。最常见的器物有带有动物头形金属柄的刀，金属环或者铜铃，有銎的武器如斧、战斧和戟也比较常见。
Kindle 位置739-742
礼仪行为，包含葬仪和埋葬活动，是人类社会的一个重要方面。我认为，这种仪式行为反映的是一个独立的社会层面（迄今为止任何社会层面都是独立的），而不仅仅是社会政治和经济“现实”的一种反映。这意味着，我们在深入研究仪式活动的物质表现形式时，应该采用与分析经济活动、生产或政治制度等相关资料时相同的模式。
Kindle位置866
在辽宁的中心区，石板墓多东向，与所谓的“凌河文化”有关。
Kindle 位置872-876
通常的观点，与日常活动及与社会经济变化相适应的发展趋势和流行时尚等方面的转变相比，仪式活动对传统的保留最为持久，变化速率也最慢。即使是社会的其他方面都发生了翻天覆地的转变，它们仍可能保留着最初的传统。虽然最近的人类学和历史学研究表明，之前人们所认为的很多历史悠久的仪式其实是随着时间的推移而发生变化的，有一些仪式可能不久之前才起源，但人们仍然普遍认为这种传统的东西很难像日常生活的其他方面一样发生变化。
Kindle 位置940-941
谷物、动物骨骼和工具以及相对大规模定居聚落的存在表明：与中国其他地区一样，最晚至公元前4千纪农业已经成为北方地带四个亚区最主要的生计方式
Kindle 位置982-983
北方地带公元前3千纪晚期至公元前2千纪早期的遗址中发现的谷物完全可以与黄河流域发现的典型农作物品种相媲美。
Kindle 位置1010-1011
公元前2千纪北方地带东部，几乎每个遗址都出土动物骨骼。最常见的动物是猪、狗、绵羊/山羊和牛
Kindle 位置1040-1042
这些发现表明可能存在着一种混合经济形态。然而必须说明的是，所有的猪和狗的头骨均发现于这个墓地的晚期阶段，发掘者将这个阶段断代为大约公元前5世纪。
Kindle 位置1051-1054
尽管适合畜牧的动物在公元前1千纪初期的赤峰地区变得越来越重要，但这时的经济类型仍为混合经济，农业和不适合畜牧的家畜如猪等动物的饲养在经济成分中仍占有较大的比例。再往东，属于凌河文化的墓葬，墓葬中主要随葬牛和猪，但狗和马也比较常见。这表明这一时期并没有明确迅速向畜牧业生活方式转变的迹象。
Kindle位置1065
这表明在公元前1千纪后期，在北方地带东部中心区，主要的肉类来源不是放牧的动物。
Kindle 位置1105-1107
在夏家店上层文化遗址中发现数量较少的马骨表明，马在这一地区经济生活中的作用并没有北方地带西部重要。这种差别表明，在北方地带西部，畜牧经济的发展与长途旅行有关。而北方地带东部的人群，在距离居址很近的地方放牧。
Kindle 位置1121-1125
区域系统调查有两个明显的优点：第一，可以任意设定调查的规模。与发掘及集中调查相比，区域系统调查所获得的信息没有这两种方法详细和准确，但区域系统调查突出了遗址的类型，这是小规模调查中很难做到的。这种区域调查比较适于复杂社会，它通过将不同组织形态的聚落进行整合，并将之作为一个区域进行考察。第二，区域调查是通过系统收集数据的方法而生成的信息，从这个层面上说，调查的数据可以与普查的数据相媲美。通过总结这些数据，我们可以分析出经济、社会和政治活动的类型。
Kindle 位置1186-1192
消费与生产的模式表明，公元前2千纪至公元前1千纪期间社会经济发生了转变。北方地带西部变化的幅度似乎比较大，目前可用的数据表明这一地区从农业经济迅速而彻底的转变为牧业经济……新型的驯化动物，如绵羊、山羊和马在这一地区的遗址中被发现，但是相对数量不多。虽然遗址的结构及其所处的地理位置表明这一地区出现了一定程度的畜牧业经济，但同时亦可看出集约型的农业经济仍在继续。即使是到了这个时期的末段，存在于这一地区的也并非纯粹的畜牧业经济，而是一个混合型经济。即在这个地区，农业与牧业享有同等重要的地位。
Kindle 位置1203-1205
林沄（2003）认为，其转变一方面是为了应付气候恶化带来的影响，另一方面则是由外来人群的入侵造成的，这些外来人群驱逐了当地的原住民，并在这一地区使用自己原来的生活方式
Kindle位置1270
经济方式的选择更多是人类主观意识的结果，而非环境制约的产物。
Kindle 位置1313-1315
目前的资料并不支持公元前2千纪后期和公元前1千纪前期气候变化对北方地带社会经济变化负主要责任这一观点。而且，人类社会与它周围环境的关系，尤其在边缘地带，比通常所认为的要复杂。
Kindle位置1319-1320
这些解释模式强调本土动力，考察当地人作出的选择。虽然我们不能忽略外来的动力，但我们更应该重视当地人对压力及机会所作出的反应与选择。
Kindle 位置1347-1351
其他解释模式多强调政治发展是导致畜牧业经济起源与发展的一个重要因素。根据这些研究者的观点，畜牧业经济成分的增长与北方地带精英阶层的军事化进程是同步的。根据这些模式，这种无论是外来的还是本土发展起来的军事精英的出现，均有利于畜牧业经济和文化的发展，虽然其结果很可能也间接促进了这些地区农业生产的继续。这些解释模式认为，冶金的发展，尤其是武器的生产和骑术的发展是军事化精英出现和他们控制下属的一个关键因素
Kindle 位置1467-1468
最近这些年最重要的一个变化是，考古学家不再去讨论身份标识本身，而转为讨论身份标识的意义。
Kindle 位置1494-1495
人种学与民族考古学的研究表明，没有必要对物质文化分布类型与根据语言、服装或通过主观意识所建立起的族群一一进行对应
Kindle 位置1524-1525
最近这些年人类学比较流行的观点是，种族划分，与其他的身份标识一样，是服务于人类主观意识的一种划分结果。
Kindle 位置1529-1531
虽然人们可以改变其种族身份，但这不是可以轻易做出的选择。而且，当人们将自己视为一个群体中的成员，无论从思想上还是行动上，他就会受到这个群体的影响。虽然这往往不能代表他们的个人利益，而是代表着群体的利益
Kindle 位置1540-1541
就像巴特（Barth 1969: 14）在开始研究现在人类学中种族划分时指出的，“不应该关注不同个体差别的集合，最应该考虑的应该是这些人是怎样看待自己的。”
Kindle 位置1600-1603
我发现沃布斯特在这方面的观点很有建设性，他指出服饰，尤其是头饰在表现种族身份和标志种族边界方面的重要性。因为可以远距离观察到这些特征，在种族混居的情况下，能够防止不必要的冲突。因此，从心理、文化，以及交流的角度看，服饰似乎是最好的媒介，通过它可以体现种群身份。
Kindle 位置1634-1635
服饰与装饰品仍能体现身份标识。但必须区分是用于埋葬仪式还是用于日常生活，因为两者无论从使用背景还是要传达给大家的信息方面均有着明显的不同。
Kindle 位置1646-1647
虽然在墓葬中发现的衣服不是由死者生前所穿，而大多数具有象征符号的物品，在某种程度上可以视为死者生前的装饰物，死后被放置于墓葬中。
Kindle位置1680-1683
社会等级也通过墓葬中随葬品的数量来体现……在一个有着明确社会分层、且社会等级是通过埋葬时的奢侈程度来体现的社会，我们可以找到墓葬不同方面的劳动力支出与墓主人地位之间的联系。
Kindle位置1733-1735
墓葬规模越大则拥有着更为精致的结构（拥有石棺或木棺），同时也包含了更多的随葬品，以及更大的消费支出。这些联系，印证了墓葬聚类分析的结果，也清楚地表明了劳动力投入可以彰显个人的社会政治与经济地位，也由此决定了埋葬的规格。
Kindle 位置1932-1934
林嘉琳（Linduff，1997：55- 56）观察“主要根据食肉动物、猛禽和动物捕食形象制成的装饰有动物图案的牌饰，在太行山以西地区流行，而在太行山以东则很少发现。胸部位置的装饰品在太行山以东较为流行，但在太行山以西则未发现。”
Kindle 位置1952-1954
在更广阔的地理范围和更深的社会层面，北方地带的人群拥有一个共同的地方属性，使它们与华夏人分离开来。虽然北方地带的人们能识别这种种群标识，但对于周朝（或外来）的人，则很难理解这些种群标识本身所代表的含义。
Kindle 位置1971-1972
北方地带社会之间的相似性以及北方地带与它南部的周朝之间的差别主要不是通过他们所使用器物的类型与风格来体现，而是通过大地理圈内创造出来的意识体系的不同来体现。
Kindle 位置1976-1977
既然与此相关的身份属性与思想体系是动态变化的，人们会遵循其身份属性并以他们认为必要的方式将其思想意识贯彻到整个群体之中。
Kindle 位置1986-1991
在公元前1千纪，赤峰地区墓葬中很少发现陶器，发现的陶器也多出土于较低等级的墓葬中。青铜器，尤其是青铜装饰品，成为主要的随葬品……墓葬随葬品种类的转变，表现为从罐到金属武器和装饰品（也有其他形式的装饰品）的转变，这种转变可以解释为思想体系和象征符号变化的反映。
Kindle 位置2061-2062
在中国，不管边境是如何划定的，不同社会之间的交流尤其是境内与境外之间交流的争论，一开始就带有强烈的感情色彩和政治色彩。
Kindle 位置2076-2077
20 年前，已故的考古学家张光直提出了“中国相互作用圈”这个名词，他认为中国新石器时代文化为多地区起源，而非从一个核心地区传播到其他地区
Kindle 位置2108-2109
如果我们不注意这个时尚的名词“相互作用”，我们就很容易将之视为50年前所使用的“传播”这个词的代名词。
Kindle 位置2163-2164
公元前2千纪北方地带社会之间的交流处于一个相对上升的趋势。北方地带与黄河及渭河流域之间交流的证据则呈现出戏剧性的变化。
Kindle位置2174
不同地区相似器物的发现比不同地区存在相同形制的陶器更能清楚地为跨地区交流提供证据。
Kindle 位置2204-2208
外来输入的器物，以及当地生产的商风格的器物证明了由于器物或人群的流动而产生的跨地区交流的存在。这说明在没有大的地理障碍的情况下，鄂尔多斯邻近地区与黄河流域商中心区的交流较为方便。也可以说北方地带与商之间的交往程度取决于其与商中心区之间的距离远近。然而，仅有少数属于商文化的器物或受到商文化影响的器物发现于远离商文化中心的地区，这表明这些地区可能需要通过某种中间媒介来实现器物的传播。
Kindle 位置2260-2264
总之，公元前3千纪晚期至公元前2千纪前期，北方地带内部的地区交流及它与黄河流域及今天中国疆域内其他地区的跨地区交流加强了。虽然这些地区仍保持着相对的政治独立及保留着一定的地区风格，但考古学资料表明，新的思想、原材料，尤其是与地位相关的内容（如漆器和贝壳）通过传播进入这一地区。可以说，这些交流不分等级，多向传播，在所涉及的社会中扮演着重要的作用。
Kindle 位置2280-2283
可以说，在公元前2千纪后期至公元前1千纪前期，我们可以观察到东西两个较大的相互作用圈：东部包括赤峰和东北地区，西部包括鄂尔多斯和甘肃地区，也许还包括新疆东部。这两个相互作用圈中埋葬方式的不同也证明了这个模式的存在：在太行山以西，土坑墓比较盛行，而太行山以东地区，则比较流行石板墓
Kindle 位置2310-2311
北方地带与晚商和周之间的跨地区交流仅限于上层社会之间。
Kindle 位置2324-2325
可以说，传播速度最快的当属器物的风格及其制作技术。
Kindle 位置2338-2339
值得一提的是，目前发现的这些刀均是沿着草原与中亚森林地带之间的这条北部线路分布，也是通过这条线路将欧亚草原与北方地带东部连接起来
Kindle 位置2343-2344
公元前1千纪前期遗址中所呈现的欧亚草原和北方地带社会之间交流的证据较公元前2千纪后期更为丰富
Kindle 位置2359-2360
最早的战车发现于中亚，出土于哈萨克斯坦的辛塔什塔文化，年代大致为公元前2000年至公元前1800年。因为中亚和殷墟的战车在技术和风格上很相似，因此可以说殷墟的战车是西方新技术传入到中原地区的反映
Kindle 位置2365-2368
似乎可以说，在殷墟祭祀坑里发现的驯养的马匹，无论是否与战车共出，应该均是在晚商时期从外界传入的……在中国旧石器时代遗址中很少发现野生的马，即便是在黄河和长江流域的新石器时代，野生或驯化的马亦较少见，甚至在二里头和早商文化遗址中也较少见。马骨在同一时期的北方地带也不常见。
Kindle 位置2439-2441
在北方地带墓葬中发现的青铜武器表明，马背上作战的可行性较小。因为在墓葬中发现的多数武器均属于较短的短剑、刀和斧，它们更适合近距离的搏战。当然很可能这些根本就不是武器，而是工具。
Kindle位置2459
尽管贸易研究有着这些优势，但它未能形成系统的解释社会政治和经济进程的人类学模式。
Kindle 位置2479-2481
青铜制品为北方地带与商及周代社会之间的贸易交换提供了进一步的证据。在草原地带发现的相似的青铜器不能归结为传播的结果，因为有证据显示这些器物是当地生产的
Kindle 位置2487-2489
主要依靠集约型农业生产的商和西周社会经济的发展，为北方地带社会形成专业的畜牧业经济提供了经济储备。因此，农业与畜牧业产品实现互换的地域性经济系统得以建立
Kindle 位置2493-2494
黄河流域和北方地带交换的模式在公元前2千纪到公元前1千纪发生了变化。交换的方向和幅度的变化均不大（虽然根据现有材料我们无法去衡量交换发生的幅度），交换模式的变化也不大。
Kindle 位置2510-2512
即从公元前2千纪不受限制的商品交换转变为公元前1千纪仅限于精英阶层之间的交换。这个观点有助于我们理解北方地带与中原政权之间的贸易对当地社会产生的影响。限制此类交换行为可以视为这一时期政治合理化的机制之一，精英阶层使用象征身份的器物如“中原式”青铜器来体现他们的社会政治地位。
Kindle 位置2514-2516
与黄河流域（可能是更南的地区）和北方地带原材料及人工制品的交换方面存在着相对大量丰富的证据相比，我们拥有相对较少可以确认为与欧亚草原之间交流的明确证据。
Kindle 位置2554-2556
北方地带和黄河流域不同社会之间的跨地区交流并未因为社会政治复杂程度的不同而受到影响。但这并不等于说，交流完全不会受到任何限制。相反，就像我上面所指出的，可能两个地区的上层人物控制和操纵着交流向有利于自己的方向发展。但这种控制只在地区内部起作用，并不能影响到之外的社会。
Kindle位置2576
因为交流而融入当地的象征符号及图案是交流普遍存在的证据。
Kindle位置2590
使用相同语言的结果一方面加强了不同种群间的团结，一方面也凸显了各个种群自己的种群属性。
Kindle 位置2596-2600
Cohen（1985：99）指出的，在跨地区交流比较盛行的时代，人们被迫强调他们的地区身份属性，然而，荒谬的是，他们经常选择与交流相关的事物（如人工制品、象征符号、行为举止）来体现这些属性，Cohen在其他地方解释了这种奇怪的现象，他认为，“一个族群从其他地区引入的某种事物，但他们经常赋予这种事物他们自己的理解，并按照自己的方式与目的来使用它们。”（Cohen 1985：37）
Kindle 位置2614-2615
拥有着共同的语言人群也建立起自己独特的地区属性。
Kindle 位置2651-2652
我们可以通过个人的穿戴等物质化的表象来构建和显示这些不同的社会属性。
Kindle 位置2671-2674
由于战国文献中常用兽来比喻没有地位的人群，尤其是周代的平民阶层，因此这种比喻并不能代表着他们之间的文化差异。“华夏人”和“外国人”（概指北方或南方的“野蛮人”）之间的差别多被认为不是先天产生的，更多来自于文化的不同，对他们的认识是不断变化的，其差别也是可以跨越的。
Kindle位置2677-2678
即使在公元前1千纪后期，当周人和非周人的生活方式变得更加不同，中原的文献依然会强调身份标识的外在表现，如仪式、服装、语言等。
Kindle位置2725
我们可以将这种故意造成的交流障碍视为造成外在表现形式差别的部分原因。
Kindle 位置2728-2730
如秦和楚这两个地区的地区属性，在这一时期之前从考古学上根本识别不出来，而这一时期则突然泾渭分明。即从这一时期开始，秦和楚均拥有着自己独特的埋葬习俗、宗教礼仪和装饰品
Kindle 位置2737-2738
换句话说，我们不应该关注社会之间大的相似性或差别，而应该关注在这些交流的背景下，每个社会用以选择强调的那些特征及其外在表现形式。
Kindle位置2766
这种身份标识（或者思想体系）成为一个独立的变量，间接影响着经济的决策和人们的政治行为。
Kindle 位置2767-2768
一旦北方地带社会的人们采用了与草原相关的身份属性，它最终形成了与之相适应的经济方式，并且建立起与“华夏”邻居之间的关系。
Kindle 位置2776-2779
按照文化内涵的不同来限定不同的边界线是没有必要的，因为这些边界随着时间的变化而变化，其变化的速率高于它们之间外在形式之间的差别。这些变化在形成经济差别（农业或者是畜牧业）、文化差别和政治界限的过程中发挥着积极的作用。即使是诸如“草原与播种”这种地域观念，实际上也是在这些思想意识与象征意义影响下形成的。
2017年12月3日星期日
新加坡国家认同研究（1965-2000）
李志东
北京：中国人民大学出版社 ISBN：978- 7- 300- 17430- 3
Kindle 位置 46-47
可以理解为不管国家认同有何种定义，其最根本之处在于： 行为主体的个人与国家之间发生感情上的结合，在心理上认为“我”是国家的一部分，并愿意与之同甘苦、共患难的一种意愿和决心。
Kindle 位置 54-55
对于国家认同的形成方式，按照学术界研究成果，基本上可以划分为三种形式，即“族群认同”、“文化认同”与“制度认同”……但族群一体感借助文化认同的力量是可以被“想象力”创造出来的。
Kindle 位置 58-60，63-64
“文化认同”指的是一群人由于分享了共同的历史传统、习俗规范以及无数的集体记忆，从而形成对某一共同体的归属感……由于集体的历史记忆在一定程度内是可以进行主观建构 或重新建构的，因此，文化认同有时也会面临变迁或割裂的情况。
Kindle 位置 70-71
对于国家认同理论，国际社会科学界基本上形成了两种主要流派，即民族主义与自由主义流派
Kindle 位置 74-76，77-78
国家是维持民族文化、实现民族使命的制度性组织，而认同是个别成员认清自己所属脉络，从而产生归属感的心路历程。 由于个人确认了民族国家对自我实现的关键性，所以形成了国家认同。因此在这个意义上，国家认同也可以说是民族认同……由于这些基础都是形成于过去的，所以国家认同主要表现为一种回溯式、寻根式 的活动。
Kindle 位置 82-83，87-88
国家认同是国家公民从自己的考虑出发，确定国家可以满足自己的需要后，从而认可国家政治权威……自由主义国家认同理论认为，国家认同的基础在于宪政制度、程序规则、基本人权保障以及公平正义原则等。他们认为国家认同是可以改变的
Kindle位置126
新加坡在1965年获得独立时还没有真正意义上的民族认同或民族主义，其过程刚好同其他 国家相反。
第一章 多元民族社会的形成与殖民地时期国家认同考察
Kindle 位置 207-208
新加坡的历史按社会形态演进过程，大体可以分为三个时期：原始社会与封建社会时期（公元前至1819年）；英国殖民统治时期（1819—1959年）；新加坡独立建国时期（1959年至现在)
Kindle 位置 361-362
亭长制度（Ting chu System）
Kindle 位置 373-375
1819年，新加坡成为殖民地以后，殖民当局就令居民按不同种族分区居住。华人大量集中于牛车水（Chinatown）地区，印度人大量集中于石龙岗路（Serangoon Road）地区，马来人大量集中于新加坡东部的吉兰士乃（Geylanghe）和莱士路（Eunos Road）地区，各种族之间界限分明
Kindle 位置 396-398
英国殖民者在新加坡实行分而治之、以夷治夷的殖民政策，使新加坡社会极度分化，根本就不存在共同的利益和集体国家观念。除了经济利益外，对移民没有任何吸引力
Kindle 位置 475-476
新加坡的华人社团在新加坡社会发展中起着重要的组织管理作用，并成为社会福利的提供者和赞助者，华人社团的这些社会作用强化了华人爱国爱乡的国家认同
Kindle 位置 515-519
新加坡的华人移民同中国的地域宗乡紧密联系起来，成为移民生死与之紧密相系的组织。 这 极大地影响了新加坡殖民地时期的国家认同，华人移民的国家认同目标不在于新加坡本土的现实生活，而在于遥远中国故土共同的历史记忆之中，从而确定自己的归属……传统社会组织在新加坡华人的国家认同中发挥着重要作用
第二章 新加坡国家认同的变迁与发展
Kindle位置521
在世界民族国家中，大都是先有民族而后有国家，新加坡的建国却是先有国家而后有民族
Kindle 位置 574-575
1965年8月7日，在英国政府主持下，英、马、新三方经过协商，在伦敦签订了《1965年新加坡独立协定》
Kindle 位置 583-586
新加坡要建国、要生存就只有最后的一条道路可走了，那就是通过制度认同建构国家认同。这种认同在一定程度上更加符合自由主义对国家认同的定义，自由主义的支持者认为，国家是一群人为了保障私人的利益、防止彼此侵犯的弊病而组成的政治共同体
Kindle 位置 592-596
新加坡更多的是采用自由主义国家认同观念。具体地讲，这种认同的基础在于宪政制度、程序规则、基本人权保障以及公平正义原则等……这种认同具体是指一个人基于对特定政治、经济、社会制度的肯定所产生的政治性认同
Kindle 位置 601-605
新加坡的国家认同从1965年到2000年先后经历了三个不同发展阶段。第一个阶段是国家生存阶段，它主要体现在经济的恢复和国家的发展上，其指导思想是“危机生存”的实用主义；第二阶段是为了配合政治上的柔性威权主义和经济上的迅猛发展而提出的国家中心主义发展阶段；第三阶段则是在面临国内外情况变化的条件下，由制度认同型国家认同转向文化 认同型国家认同的转型调整阶段
Kindle位置675-676
新加坡人民行动党提出了国家中心主义思想，作为新时期国民意识指导原则，同时为自己威权主义政权模式寻求理论支持，以此彰显威权政治制度的合法性
Kindle 位置 677-678)
国家中心主义是指新加坡社会中各式各样的利益群体和个人按照一定的方式组成社会组织， 并以国家为中心而形成的一种合作体制
Kindle位置683-692
国家中心主义从利益表达和权力分配上来看，有以下几个特点：
（1）人民行动党政府是这个体制的中心，政府通过相互参与和掌握领导地位来制约各种社团组织和人民，同时国家以仲裁人的身份来制约各社团组织的利益表达和权力分享。
（2）在国家合作体制内，各个社团组织在一定程度上可以表达成员的独立利益。政府一般通过半官方、半民间的民众联络所、居民委员会和人民协会等组织，把下层人民的要求反映到上层去。
（3）不鼓励国家合作体制之外的利益表达。
Kindle 位置 696-697
在实行国家中心主义的过程中，新加坡国家在一切公共领域都扮演了合作者和指导者的角色，从不放弃介入社会的任何一个方面。
Kindle 位置 718-720
1991年1月15日，新加坡国会通过了政府提出的“共同价值观”，其内容包括：国家至上，社会为先；家庭为根，社会为本；关怀扶持，同舟共济；求同存异，协商共识；种族和谐，宗教宽容。
第三章 新加坡华人主导多元民族主义政策与国家认同
Kindle 位置 783-784
“多元文化理论”绝不仅仅局限于文化，而是一个囊括了给予各民族政治、经济、社会、文化的平等权等多重内涵的理论体系。
Kindle 位置 822-823
1965年新加坡与马来西亚联邦正式分离。这段曲折的经历，夹杂了大量的民族主义情绪，使民族问题成为新加坡建国以后一直讳莫如深的问题。
Kindle 位置 865-867
由于新加坡在宪法中明确规定新加坡是一个“多元民族主义”社会，种族宽容受到法律的保护，这就使各种族无法要求“额外的”政治权利，国家处于中立地位。
Kindle 位置 891-893
新加坡政府处理民族问题和建立国家认同的基本原则可以概括为4M原则。它们分别是多元民族主义（Multiracialism）、 多元语言（ Multilanguage）、多元文化（Multiculture）和多元 宗教（Multireligion）
Kindle 位置 1021-1023
根据新加坡人民行动党多年的执政实践经验，他们认识到这种隐忧来自两个方面：一是各种宗教之间力量失去平衡导致冲突；二是宗教势力壮大左右、干扰世俗政治。
第一，不干涉宗教活动，让人民自由选择自己的宗教信仰。
第二，严格实行政教分离的原则。
第三，通过法律等手段维护各宗教之间的和谐、容忍与节制。
Kindle 位置 1142-1150
李光耀指出：“由于人口成分多元化，对族群分而治之，这个样子我国无法成为一个国家，我们也无法自我防卫，因此不能这么继续下去。当我们重建城市为居民提供房子时，必须作出的第一个重大决策就是应该把不同种族的人集中在一起，还要使他们混居在一起。” 因此， 为了实现种族融和的最终目标，必须首先摧毁古老的“分族而居，老死不相往来”的传统居住格局，从基本结构上改变新加坡传统社会。李光耀领导下的强政府采取了强制安置政策，强行将主要华人聚居区和印度人聚居区迁移到城市绿化带以外的卫星城市，摧毁了农村人口的住宅和生计之所，使城市平民郊区化，这种强行安置和“居者有其屋”政策，打破了新加坡世代以来以种族、血缘、宗教、语言为基础的自然社区，同时割裂了家庭代与代之间的联系，使核心家庭成为社会的基本单位。新加坡政府还在分配住房时注意打破民族界限，只按照登记先后抽签分配，有意实现各民族的杂居、混居。
Kindle位置1194
从1965年独立起，为培养国民的新加坡意识，政府提出“一个国家、一个民族、多元文化”的目标。
Kindle 位置 1229-1230
多元民族主义政策只是消极地消除不同民族之间可能造成的冲突，但是未必能够积极地促进新的国家认同和国家意识的建立。
Kindle 位置 1234-1235
实际上，不同种族竞争的实质是生存竞争。 因此，民族矛盾的根本原因在于经济利益上的竞争，这绝不是允许各民族自由展示其文化特征就可以缓和的。
第四章 新加坡国家认同建构过程中的国家与社会
Kindle 位置 1247-1249
文化多元和种族分层是政治骚乱的根源，研究结果显示，世界各国消除民族问题的基本方法都是通过减少文化多元和不平等情况，并大力发展共同的信念、规范，使人民具有共同的价值观、社会巩固感和共同的使命感，以此来实现国家的稳定与发展。
Kindle 位置 1291-1292
为了在短时间内应付这些骤然爆发的矛盾，亨廷顿认为建立强大的集权政府是后发展国家以政府体制促进经济和社会现代化的唯一出路。
Kindle 位置 1356-1357
人民行动党执政面临的首要任务是对新加坡社会进行整合、建构与重组。
Kindle 位置 1366-1368
人民行动党利用法律力量对新加坡社会进行重构，调整各阶级关系，迫使人们尊奉资本主义所需要的新的社会结构，对付政治异端，保证人民行动党的政治优势。
Kindle 位置 1389-1391
作为调控机制，公共住宅福利主要起着弥合其政治优势、实行阶级控制、保证劳动力供应、实现经济策略的功能。在不同的时期，公共住宅福利履行不同的功能。
Kindle 位置 1395-1396
新加坡住宅政策的主要政治后果是产生了依赖人民行动党的国家住宅建设，以及依赖工资劳动支付住宅费用的工人阶级。
Kindle 位置 1462-1463
社团主义理论重在分析国家与社会组织之间的特殊关系，其核心价值是“协调”（consensus）而非“冲突”（conflict），其规范是阶级合作而非阶级斗争。
Kindle 位置 1482-1484
在威权主义“强国家”影响下的社会组织非政治化和国家社团主义化的实质是国家介入社会的程度和发挥什么作用的问题。对社会进行渗透与控制是威权主义政治体制的主要特征之一。
Kindle 位置 1490-1491
社会非政治化和国家社团主义的核心要义在于：政府力图通过建立一种新型的国家—社会合作关系，凸显国家的权力和政府的权威。
Kindle 位置 1502-1503
20世纪60年代以前，新加坡除了市中心的城市，大部分地区还是乡村性质的“甘榜”，其主要是以种族、方言、祖籍、家族等为纽带的传统社群。
Kindle位置1524-1526
在1959年5月出版的《今后的任务》（The Task Ahead）这本小册子中，人民行动党指出建国的任务有两部分：其一是克制各种种族主义势力；其二是通过各种积极、有建设性的措施，让人们特别是年轻一代具备抗拒种族主义分子蛊惑的免疫能力。
第五章 新加坡经济现代化与国家认同转型
Kindle 位置 1820-1824
新加坡政府从20世纪90年代开始全面反思实用主义战略带来的负面影响，并提出疑问：“如果我们保留东方价值观则可以建立自己的文化，是否足以抗拒西方文明的侵蚀。” 根据统治当局的看法，当前的道德危机恰好反映了新加坡的根本问题，那就是东方传统和价值的失落，使得现代新加坡人成为没有文化“根”的一代人，这是国家认同的危机。
Kindle 位置 1842-1844
新加坡建国以来采取的制度认同方针在一定时期内是有效、正确的。新加坡现代化成就充分证明了这一认同策略的正确性，但制度认同是指基于对特定的政治、经济、社会制度有所肯定而产生的政治性认同，这种认同有其天然的局限性，那就是它是建立在分享利益的基础上 的，“有利便来，无利便去”。
Kindle 位置 1905-1908
新加坡为了构建新的文化认同制订了五个阶段的儒学研究计划：第一阶段研究儒学伦理和东亚的工业化现代化；第二阶段研究东亚的具体情况；第三阶段研究中国大陆学者对儒学的反思；第四阶段促进儒学与基督教、西方文明、马克思主义、列宁主义等世界各大思潮的对话；第五阶段研究儒学的现代化转型。
Kindle 位置 1955-1966
新加坡国家认同发展的实践证明，这种“强国家”主导型发展在短时间内是必需的和积极的，但是当社会和经济基础发生变化之后，国家的限度就不可避免地显现出来……事实上，在新加坡的文化再生运动中，组织者、领导者和宣传者都是国家，广大人民只是处于被动状态，他们对这一切只是观望，根本谈不上什么积极参与，长期的政治压制使新加坡人对政治、对国家感到敬畏，他们希望自己与国家保持一定距离，政治冷漠成为一种惯性选择。
Kindle 位置 1967-1988
长期以来，支配新加坡国家现代化进程的指导思想是实用主义……没有经济发展来缓和不同种族、不同意识形态之间的矛盾，抗拒这些矛盾对社会构成的离心力，这个国家恐怕早就分崩离析了……生活在新加坡的人大都习惯于以经济思维来解释许多社会选择，教育制度重数理、轻人文，人口政策由节制生育急转弯到鼓励生育，交通管理方面大胆开世界先例实行电子公路制度等，都反映了新加坡对经济效益的高度重视，并把它作为制定重要政策的主要指针……那就是过度强调物质追求的重要性，只能加剧社会心理失衡的严重性。在政治上也是一样，长期的政治压制使新加坡人已经开始变得胆小怕事、因循守旧、缺乏创造力。而创造力是新加坡由模仿型现代化向创新型现代化发展过程中最需要的素质，这些都充分显示出 实用主义指导思想的局限。
第六章 对新加坡20世纪国家认同发展道路的反思
Kindle 位置 2065-2067
由于国家与社会缺乏足够的分离过程，导致社会不具备基本权利意识和自我管理、自我调节及制衡国家的能力，形成了后发现代化国家内国家与社会之间的特殊结构，国家成为行为主体，自上而下地推动现代化过程。
Kindle 位置 2078-2080
新加坡独特的发展历史背景和地缘政治环境使新加坡成为一个国家主导的威权主义国家，国家在新加坡政治文化中处于绝对的中心地位， 因此在树立新加坡国民国家认同的问题上也脱离不了这个前提。
Kindle 位置 2084-2086
威权主义政治体制本身就是在实用主义基础上制度认同选择的产物，而制度认同是建立在威权主义绩效基础上的，两者相辅相成，互为条件。
Kindle 位置 2129-2132
在《新加坡文艺复兴报告书》中对新加坡个人与国家的关系进行了形象描绘：个人明白平衡权利和责任的重要性，尊重同胞，肯牺牲小我，并认识到个体的作用，社会则具备容纳民意的参与性机构，政府与人民将订立出一份经过商讨与合作的契约，为国家利益共同努力。但每个新加坡人在追求言论自由和个人满足的同时，必须尊重新加坡多元宗教、多元民族的性质。
Kindle 位置 2229-2230
新加坡政府已认识到一个健全、成熟的国家认同少不了热心参与国家建设和积极讨论社会课题的国民。没有这些参与和讨论，国民很难对国家建立起归属感和认同感。
结论
Kindle 位置 2249-2288
第一，新加坡的国家认同是一种指向未来、建构在制度认同基础上的国家认同。由于特殊的多元民族、多元文化构成和殖民地“分而治之”的历史背景，以及建国之初的艰难困境，决定了新加坡不能走民族国家的建国道路，而只能走世界上独特的多元民族、多元文化的建国路线。
第二，新加坡政府为了建立国家认同而采取了多元民族主义政策，通过这项政策在政治、经济、文化、宗教等方面的实践，新加坡有效地解决了长期以来存在的民族矛盾，在新加坡人民中建立了国家认同。
第三，新加坡建国以来国家认同主导因素是国家，它与新加坡威权主义统治的国家现代化发展紧密相连……而社会在国家认同建构过程中处于从属依附状态，新加坡的社会结构经历了由强社会到弱社会的转变。在威权主义政治体制下，早期国家用前所未有的力量向社会领域扩张，进行社会结构整合，通过限制过度的社会政治参与和整合社会团体力量使国家权力自主性大大增强，提升了新加坡国家能力。
第四，随着新加坡经济现代化发展和人民需求的提高，建立在制度认同基础上的国家认同不能适应时代的需要而显现出其局限性……它只是从传统封建专制到现代民主政治的中转站。
第五，随着新加坡经济现代化和中产阶级的成长以及市民社会的发展，新加坡国家认同的构建必须以社会参与和人民自主选择为前提，也就是说新加坡国家认同发展的出路在于人民和社会的参与，在于制度创新。
2017年12月2日星期六
2017年12月1日星期五
两周考古
赵丛苍 郭妍利
北京：文物出版社 ISBN：978-7-5010-1598-6 2004年10月
P5
与两周考古学密切相关的金石学，其研究对象主要是吉金石刻，偏重于文字的考释和图形的著录，以达证经补史之目的。金石学形成于北宋时期，在清代达到鼎盛，金石学的发展为两周青铜器的研究奠定了基础。
P11
1959年，《洛阳中州路（西工段）》报告出版，改报告是两周考古研究中的重要创举。分型定式法
P31
（丰镐）至今尚未有城垣遗迹发现
终西周一朝周原仍然是当时重要的政治中心，是西周王室宗庙和王室重臣采邑所在地。
在周原遗址，迄今没有发现具有都邑形制的较大城址
P40
汉魏故城西周城址的发现，证明了汉代以来史书记载的周公营建的洛邑分为王城和成周的“两城说”并非毫无道理
P46
（洛阳东周王城）宫殿区东侧，发现东周粮窖群，这是迄今所见我国古代最早的大型地下粮仓
P55
（赵邯郸故城）瓦当大都为素面，偶见三鹿纹和涡云纹圆瓦当，为赵国所特有
P68
（秦都雍城，陕西凤翔县城南）宫殿附近的大型窖穴，无防潮设施却有排水设施，据其格局与设置，应是当时用于藏冰的冰库，及古代文献中的“凌阴”
祭祀形式包括全牲祭祀，无头祭祀和切碎祭祀三种
P101
（宝鸡）弓魚（弓魚是一个字）国墓地的发现反映出该地在西周早中期寺洼文化因素、早期巴蜀文化因素与周文华因素共存的情况，这种共存现象反映了不同民族、不同文化之间相互交流融合的历史
P112
（中山王？墓）一号墓出土的“中山王陵兆域图”铜板，现长94厘米，重32.1公斤，上面用金银镶错出中山王陵的平面规划图，这是目前所知最早的建筑规划设计图
P116
雍城秦人墓的墓葬形制有长方形竖穴土坑墓和洞室墓两大类。春秋时期的墓葬均为竖穴土坑早期为狭窄式，中期出现宽敞式。战国中期出现洞室墓，有“平行式”、“垂直式”、“直线式”三种，晚期以“直线式”洞室墓为主要的墓葬形式。墓主头向大都朝西或稍偏北。葬式有直肢和屈肢两种
P138
（春秋时期）的诸侯和卿大夫为了加强内部团结，打击敌对势力，经常举行盟誓活动。
盟书又称载书
P139
盟誓仪式为先凿地为坎，再放玉币和牲体，然后将盟书和所用之掩埋起来，这与文献记载大体相同。但其用牲以羊为主，兼用牛、马，而不见用猪的情形，与文献记载有所不同
P140
盟书内容可分五类：宗盟类、委质类、纳室类、诅咒类、卜筮类
P170
西周陶器分期
统观西周遗址、墓葬陶器的发现及其分期研究成果，可以从中看出一些共同的特征，如典型器物组合基本为鬲、罐、簋、豆、盂，各种器物的演变规律基本相似。从总的情况看，可将西周陶器概分为早、中、晚三大期。
早期陶器包括从西周初年到康昭时期的陶器
中期陶器指周穆王到夷王时期的陶器
西周晚期指厉、宣、幽时期
P171
东周陶器分期
大体可分为三晋中原地区、以关中为中心的秦国地区、南方楚国地区和以土墩墓为特点的吴越等地区
P175
作为西周都城的丰、镐两京至今未能发现城墙
西周城邑的特点：（1）具有较大的规模；（2）有一定的布局（每个端元四周基本有围墙，而整个宫城则不一定有围墙）；（3）政治功能的强化与多元化
P176
东周城市的特征
大规模的筑城运动开始……国无大小，都有城垣……战国时期的都城较春秋时期强国的国都更加巨大，而且城墙逐渐增高加厚，护城坡的附加使城墙更厚，更难以破坏，城墙的军事机能被强化
（p177）城址有一定的选择，及选择在地理条件相对较好的地方，一般是在沿河的高地上或两河交汇处，充分体现了“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省”（《管子·立政篇》）的设计思想
城址的规模扩大，平面长、宽都在3公里左右或更大……均为版筑夯成……在高地平原地带，城址大多呈现规整的长方形或方形。在丘陵地带的城址不完全规整，因地势或河流走向建城垣
城郭区分明显
春秋时期宫城多位于城郭中，形成内城与外城环套的格式
战国时期，城郭流行西城连东郭式，具体分为两类。一类是宫城与郭城两部分毗连，一类为宫城与郭城相依
从春秋型城郭到战国型城郭的转变是由宫城位于郭城之中转变为宫城置于郭城之一侧或一隅呈封闭式。这种转变是出于加强王室安全的原因
P179
就西周墓葬总的特征来看，可分为两大体系：北方地区的竖穴土坑墓，随葬品以青铜礼器和陶器为主；长江中下游的土墩墓，随葬品以原始瓷器和印纹硬陶为主，青铜器数量少而富有特征
P185
春秋时期，诸侯们还基本遵守周礼的规定，至战国时期尤其是战国晚期则发生了根本性的动摇和变化。反映在埋葬制度上，表现为对周礼明目张胆的僭越
中原地区东侯墓葬的形制，主流为竖穴土坑墓，战国晚期出现土洞墓和砖室墓，但仅流行于河南洛阳、郑州地区
P187
春秋楚墓的特点是：墓葬形制皆为竖穴土坑墓，无墓道，墓向以南北向为主，分布有一定规律，不同等级的人葬于不同的墓地
P188
战国楚墓亦为竖穴土坑墓，方向很有规律。高级贵族墓墓向多向东或向南，一般贵族与平民墓，江陵地区多向南，长沙地区多向东。
P189
雍城的14个秦公陵园均坐西向东
春秋时期的秦人墓葬，流行狭长式的长方形竖穴土坑墓，墓壁倾斜，时代越晚收分越大，墓底有熟土二层台，椁室用木板堆垒。葬式以蜷屈特甚的屈肢葬为主
P190
战国早期秦墓流行宽敞式竖穴土坑墓。随葬铜器均为明器化、微型化……战国中期后，洞室墓在秦人墓葬中广为流行，无论墓主级别高低，依洞室和竖穴墓道中轴线位置可分为平行式、垂直式、直线式三种，直到战国晚期，三种洞室墓并存，并有一些宽敞式的竖穴
土墩墓一般平地埋葬，封土成堆，也有一些带墓坑的土墩。土墩墓往往一墩一墓，也有一墩多墓
P191
土墩墓形制的演变过程是，从流行一墩一墓（个别带浅坑或石床）到一墩一墓和一墩多墓并行，盛行大量石室墓，最后又流行一墩一墓，墩内普遍有墓坑
P192
土墩墓到了春秋晚期开始衰落
P194
陶礼器的盛行和取代铜礼器的过程是由小型墓逐渐到中大型墓，反映了一种自下而上的礼制变革
春秋时期，族坟墓仍然盛行，“公墓”和“帮墓”墓地有些则延续到战国时期
P196
两周墓地制度有其明显的族葬性质，西周初期，“邦墓”与“公墓”开始形成，西周晚期到春秋晚期是“公墓”和“邦墓”的兴盛阶段，战国早期，这种制度逐渐松弛，到战国中期后，伴随陵园的出现（陵寝制度始创于战国中期），传统的族葬制瓦解，代表着新的经济势力的各阶层置于不同的墓地的新制度形成，以血缘为纽带的族群体让位于以经济势力划分群体。与此同时，以家庭为单位的并穴合葬与族墓制此消彼长，铜一个大家族下的“家墓地”开始形成
P199
用墓葬中出土的陶器群分期结果，来确定与其共出的典型青铜器群的年代发展序列，再参照形制、纹饰等特征相同的有铭铜器来推断青铜器的王世，是一种比较科学可靠的办法
P200
西周早期的青铜器，在器形、纹饰、组合方面，基本沿袭商人的作风，但在铭文方面与商人不同
该时期铜器的另一个特点是大量长篇铭文出现
西周中期青铜器，在穆王时期有一个巨变过程，完成了新的交替，形成了周式青铜器风格
P201
西周晚期青铜器是中期的延续，形制变化不大，品种少、造型纹饰简化定型
西周晚期长篇铭文特多、特长
P206
春秋时期，鄂尔多斯式青铜器相当发达，到春秋晚期达到鼎盛
P208
西周青铜器铭文内容可分为：祭祀类、戎事类、策命类、土地制度类、历法类，其他类
P209
金文显示出其在发展过程中朝着简便、规整的方向演进，为秦统一文字奠定了基础
青铜器铸造工艺：块范法，分模制范法，浑铸法，分铸法，焊接法，失蜡法
P244
蜀文化的墓葬具有地方特点：流行狭长形竖穴土坑墓，墓坑填有白膏泥。有些墓无葬具，有些有独木棺，一些大型墓和时代较晚的墓有棺椁
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