2016年12月15日星期四
寻求空间正义
（美）爱德华•W•苏贾 Edward W. Soja
（译）高春花 强乃折
社会科学文献出版社 ISBN 978-7-5097-8133-3 2016年6月
P18
寻求空间正义是一个重要的政治目的
P19
寻求增加正义，或者减少非正义，就成为所有社会的一个基本目的，也是将任的尊严和公正最大化的一个基本原则
P27
空间正义和城市权的平行话语
P29
若将空间正义或非正义置于一定的环境中，必须将研究定位在两个方面：一方面式城市生活的具体环境，另一方面则是人类以集体的形式公正地使用城市提供的社会资源与便利条件
P35
空间正义是一把双刃剑，无论是正义的空间性还是非正义的空间性都具有极强的压迫性与潜在的解放力量
P42
封闭社区即私托帮（privatopias）背后有一个更为错综复杂的空间非正义网络，它植根于神圣不可侵犯的财产权与特权
P43
所有这些针对公共与私人财产权之间的争论，其焦点在于能否建立一种确保居民城市权的社会行为，最终实现城市公共资源共享
P69
不管直接还是间接，每个不平等的个人或集体所具有的优势和机遇都可以被视为空间非正义
P93
对城市权的寻求是一种持续的、更加激进的空间再分配，它要求在资本主义制度下积极参与全方位的城市生活
P95
资本主义得以生存根本上是依赖制造空间（主要是城市空间）的观点，式著名学者对社会空间化所做的一个最强有力的论断
P96
城市权正在成为对于整体城市的权利，成为对城市群网络所形成的城市区域经济并扩展至全球规模的经济下的各种资源的权利
P104
城市权不仅是占用、参与和发表不同意见的权利，而且是更宽泛意义上的空间权利，即居住空间权利
2016年12月10日星期六
2016年12月9日星期五
南诏史
梁晓强
中国社会科学出版社 ISBN 978-7-5161-3360-6 2013年10月
P19
五尺道，南夷道，夜郎道
P21
西夷道，灵关道，牦牛道
P25
滇国的疆域范围
“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印”
到了东汉中期，滇族作为一个独立的民族，已经不存在了
P26
汉武帝开西南夷时的夜郎，境内是个以夷濮为主要统治对象的王国
P27
实际上有的学者认为夜郎国为布依族先民之濮建立的
《华阳国志》中《南中志》“夜郎郡，故夜郎国也……夜郎县，郡治”
P111
盛逻皮则开了南诏两都制的先河……“寻阁劝以善阐（今昆明）为东京，太和（今大理）为西京”
P149
南诏正式立号建国，国号大蒙
P159
南诏疆域
P172
由南而北为龙尾关、太和城、阳苴咩城，由北而南为龙首关、大厘城、阳苴咩城
P226
南诏对成都的掠夺
P290
白族的形成，与南诏的统治政策存在密切的内在关系
P297
南诏的情况与六朝极其相似，政治上实行的都是“上品无寒门、下品无世族”的贵族统治
P299
南诏国家基本上就是一个部落大联盟
P309
在南诏，即便是贵族政治形成以后，由于均田制的作用，南诏的阶级分化和阶级矛盾都不突出
P357
云南大学的历史学者们则几乎达成了一个共识，即南诏社会是由一种社会制度不明晰、不确定的社会（包括包含有奴隶制因素），逐渐过渡到了封建领主制社会
P365
南诏社会是兵农合一的社会，但是南诏社会并不是一个单纯的农业社会
P367
南诏社会是由原始社会的残余——公社制的自然村社与部落为基础组成的农业社会
P397
诺邓井
P408
龙河城遗址（位于今曲靖市麒麟区三宝镇银子山），即南诏时期龙河遇川中的普么部治龙河城遗址，式目前所发现的唯一一座有明确历史记录的南诏部（即县）一级治所城市遗址
P413
元朝的时候，对云南地方民族采取怀柔政策，对南诏大理地方政权的遗物，还没有排斥的心理……明朝建立，朱氏及家奴们怀着极度狭隘的大汉族主义心理来处理民族关系，对南诏大理等地方民族建立的政权，怀有一种恐惧且厌恶的心理，毁图册、焚典籍……
P430
盐币
P439
古代彝族社会中，流行幼子承业制
P441
连名制成为了王位继承权的一部分，在王室中，只有长子有权享受此传统。而在没有王位继承权的王族近支中，此一民族传统并没有改变，父子连名制得到了彻底地贯彻
P459
这是一种体现游牧与农耕混合一体的体制，又是一种纯粹的军政合一的组织制度
P478
南诏所继承的，正是隋唐实行的建立在均田制基础上的府兵制
P484
南诏的军队为四四编制
P534
剑川石钟山
P557
南诏的第一个都城，位于巍山的巄山于（wu）图山城
第二个都城，太和城
第三个都城，阳苴咩城
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