2015年3月30日星期一
2015年3月28日星期六
2015年3月24日星期二
2015年3月22日星期日
2015年3月21日星期六
中国在梁庄
中国在梁庄
梁鸿
中信出版社
ISBN978-7-5086-4375-1
P013
习俗是与贫穷相关的
P022
这并不是费孝通所言的土地是农民的根性。农民与土地之间的感情联系越来越淡，剩下的只有利益关系。
P030
早年的时候，基本上是以一个点为圆心，随着家族人口的增加，地域逐步扩大。宅基地的划分，也是依据家族的远近、人口的多少来进行分配。
P057
最近十年来，娃们明显对求学信心不足，这是国家大学生制度改革造成的。
P058
他最担心的不是小学本身的消亡，而是这个村庄文化氛围的消失，一种向上的精神的消失
P098
世界上最坏的东西就是理想
P141
如果你出生在农村，又生长在农村，你会发现，在那些看似朴素、愚钝、木讷的脑袋中，常常蕴藏着惊人的幽默感。
P150
正是父亲这样对“政治”充满热情的人，那些乡村的“刺儿头”、“事烦儿”、“管闲事”的人，维护着乡村道德与正义的均衡。他们扮演的通常是乡村知识分子的角色，有一些见识，对权力、对欺上压下有一种天然的不满，自觉地打抱不平，拔刀相助。
P153
民主是民主，早晚都是民主集中制。……村民自治肯定好，问题是，治谁呢？
P154
我当官的经验是，群众通情达理的多，不论理的也有。凡事有问题，首先从干部自身找问题，别先找老百姓。老百姓百分之九十都通情达理，是你干部没说到。
P156
因为中国农民很少关注政治生活，政治、权力、民主等词语距离他们还很遥远。国家、政府与农民之间缺乏根本性的互动，一种建立在理解、尊重、平等基础上的互动。
P160
老百姓凡事爱挑个理儿，你想让他信服，必须看是谁说他，得是那个人，否则，能说成的事也说不成。
农村宅基地纠纷是常事，老是有新规划，但是落实很难。按规划盖，如果占住你的老宅基地一点儿，只有两家协商；协商不成，没有任何办法，新的规划很难实行。说是拆旧建新，都是建新的，也不拆旧的。现在老百姓是爷，反正我就是这个样！……“走南闯北不理你，手里有钱不甩你，遇到事情他找你，事办不成他骂你，心里生气他告你。”
P162
我对乡党委书记和村支书的关系很感兴趣。……可以感觉出，他们之间的关系并非只是一般意义上的上下级关系，几乎类似于江湖兄弟，具有很强的民间意味。……村支书虽然仰赖乡党委书记才能干这一职位，但是，他真不想干了，后者对他一点儿办法也没有。对于乡党委书记而言，他虽然能决定村支书的去留，但却并没有绝对的权威，因为村支书并不能因为他而升职。
P163
即使村干部真的为村庄出了很大力气，费了很大的心，村民并不领情，因为，在村庄里，他们仍然享有特权，并且在这特权中谋取了私利，就像政府官员一样。这一点如果不解决，中国农民与村干部、政府之间的矛盾仍然不会得到根本性的解决。
P167
中国的农民文化最大的特征是跟着感觉走
P168
新农村建设不能理想化。不能一讲新农村，就给农民在脑子勾画一个欧式别墅、蓝天白云、出行有车、干干净净，这样一种模式叫做新农村，这容易理想化。理想化带来的问题是急于求成，我们在农村工作容易犯的一个错误，就是理想化。……要有理想，但不能理想化。
新农村建设的国家政策是二十字方针：“生产发展，生活宽裕，乡风文明，村容整洁，管理民主”
新农村建设必须从改变农民生产生活现状入手，具体地一项一项地抓起，让农民感觉到具体的改变。
P171
文化就是习惯。文化具有一种固化效应，有一种锁定功能。把习惯、习俗哲学化，就是宗教；把习惯论理化、抽象化、虚化，就带来宗教、艺术和文学。人与人之间的习惯固化之后就是文化。越凝固的地方排他性越强。地域文化形成后，游离于现代生活之外，这是一种固化效果。
现在对传统文化实际上是两大冲击。一是沿路盖房，对原来的村落结构形成冲击，这就必然会带来对村落文化的冲击。……二是因为就业方式的变化带来家庭结构的散失。
P187
在中国，尤其是北方乡村的信教，并非对信仰有多少了解，许多的时候，它只是他们为生活的压抑和精神的贫乏所寻找的避难所。
P203
在古老的乡村大地上，只要你真正做出有美德的事情，人们会自然忽略你的其他问题。
P210
而家族制度的衰落、公共道德监督力的衰退、国家在法律与赡养习俗之间的矛盾，都使得儿子，尤其是儿媳妇不把父母放在眼里。社会学家阎云翔把这一现象称为“父母身份与孝道的世俗化”，传统的文化机制遭到破坏，孝道观念失去了文化与社会基础。
P211
在中国文化的深层，有一种本质性的匮乏，及个人性的丧失。由于秩序、经济和道德的压力，每个人都处于一种高度压抑之中，不能理直气壮地表达自己的感情、需求和个人愿望。每个人都试图在一种扭曲中牺牲自己，成全家人，并依靠这种牺牲生成一种深刻的感情。一旦这种牺牲不彻底，或中途改变，冲突与裂痕就会产生。
P218
整个乡村给人一种温暖自在的感觉，虽然有触目惊心的破败。它的确有变化，但也是自在的变化，没有时间与速度，因此，也就没有危机与焦虑。
P219
中国农民对政治的冷淡。在农民眼里，社会仍然是别人的，他们不属于其中。所有的好与不好，他们都只是被动的接受。他们只是“被拯救者”，而不是其中的主人公。乡土中国不仅是地理意义上的农村，而且是整个中国社会文化的基本特性。就中国目前的现实而言，政治的、文化的农民仍然被看作社会的累赘，是一个不得不正视的巨大包袱，而没有把他们作为主体。如果不把他们纳入到这个政治社会的主体中来，不以某种方式使它们能够参与政治生活，我觉得乡土问题是解决不了的。
P223
你不得不承认，长年的城市生活及对自己生活的满意，使她产生了一种自信。
P224
在一般概念中，经济的衰退会造成文化的混乱与衰退。这是因为，文化的传承需要一种稳定因素的支撑，生活安定，经济充裕，才能够使文化的内在与形式得到充分的体现。在中国当代乡村，结果却似乎恰恰相反。
北方内陆农村，宗族势力很少能带来经济利益，因为本地几乎没有资源可以利用，大部分村人都是外出讨生活。
P225
随着一些德高望重的老人的去世——他们往往是村庄的心灵指向和道德约束，作文文化的村庄从内部开始溃败，只剩下形式的、物化的村庄。这一溃败意味着中国最小的结构单位遭到了根本性的破坏，个体失去了大地的稳固支撑。
村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人，没有根，没有回忆，没有精神的指引和归宿地。
P230
国家对乡村的发展越来越重视，一直在努力寻找一条适合乡村的道路。但是，非常奇怪的是，农民却始终处于一种被动消极的状态，并没有真正的参与意识。这是很值得思考的问题。政府——村干部——农民三者之间始终是三张皮，没有形成有机的统一体。当代的农村政策不停地改变，时好时坏，身在其中的农民不知道哪一种东西还真正属于自己，包括土地。因为没有拥有过权利，农民也不认为有哪些是自己应该关心的事情。国家给一点儿，当然好，不给也是自然。
P267
哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣，而是为了对抗遗忘。
梁鸿
中信出版社
ISBN978-7-5086-4375-1
P013
习俗是与贫穷相关的
P022
这并不是费孝通所言的土地是农民的根性。农民与土地之间的感情联系越来越淡，剩下的只有利益关系。
P030
早年的时候，基本上是以一个点为圆心，随着家族人口的增加，地域逐步扩大。宅基地的划分，也是依据家族的远近、人口的多少来进行分配。
P057
最近十年来，娃们明显对求学信心不足，这是国家大学生制度改革造成的。
P058
他最担心的不是小学本身的消亡，而是这个村庄文化氛围的消失，一种向上的精神的消失
P098
世界上最坏的东西就是理想
P141
如果你出生在农村，又生长在农村，你会发现，在那些看似朴素、愚钝、木讷的脑袋中，常常蕴藏着惊人的幽默感。
P150
正是父亲这样对“政治”充满热情的人，那些乡村的“刺儿头”、“事烦儿”、“管闲事”的人，维护着乡村道德与正义的均衡。他们扮演的通常是乡村知识分子的角色，有一些见识，对权力、对欺上压下有一种天然的不满，自觉地打抱不平，拔刀相助。
P153
民主是民主，早晚都是民主集中制。……村民自治肯定好，问题是，治谁呢？
P154
我当官的经验是，群众通情达理的多，不论理的也有。凡事有问题，首先从干部自身找问题，别先找老百姓。老百姓百分之九十都通情达理，是你干部没说到。
P156
因为中国农民很少关注政治生活，政治、权力、民主等词语距离他们还很遥远。国家、政府与农民之间缺乏根本性的互动，一种建立在理解、尊重、平等基础上的互动。
P160
老百姓凡事爱挑个理儿，你想让他信服，必须看是谁说他，得是那个人，否则，能说成的事也说不成。
农村宅基地纠纷是常事，老是有新规划，但是落实很难。按规划盖，如果占住你的老宅基地一点儿，只有两家协商；协商不成，没有任何办法，新的规划很难实行。说是拆旧建新，都是建新的，也不拆旧的。现在老百姓是爷，反正我就是这个样！……“走南闯北不理你，手里有钱不甩你，遇到事情他找你，事办不成他骂你，心里生气他告你。”
P162
我对乡党委书记和村支书的关系很感兴趣。……可以感觉出，他们之间的关系并非只是一般意义上的上下级关系，几乎类似于江湖兄弟，具有很强的民间意味。……村支书虽然仰赖乡党委书记才能干这一职位，但是，他真不想干了，后者对他一点儿办法也没有。对于乡党委书记而言，他虽然能决定村支书的去留，但却并没有绝对的权威，因为村支书并不能因为他而升职。
P163
即使村干部真的为村庄出了很大力气，费了很大的心，村民并不领情，因为，在村庄里，他们仍然享有特权，并且在这特权中谋取了私利，就像政府官员一样。这一点如果不解决，中国农民与村干部、政府之间的矛盾仍然不会得到根本性的解决。
P167
中国的农民文化最大的特征是跟着感觉走
P168
新农村建设不能理想化。不能一讲新农村，就给农民在脑子勾画一个欧式别墅、蓝天白云、出行有车、干干净净，这样一种模式叫做新农村，这容易理想化。理想化带来的问题是急于求成，我们在农村工作容易犯的一个错误，就是理想化。……要有理想，但不能理想化。
新农村建设的国家政策是二十字方针：“生产发展，生活宽裕，乡风文明，村容整洁，管理民主”
新农村建设必须从改变农民生产生活现状入手，具体地一项一项地抓起，让农民感觉到具体的改变。
P171
文化就是习惯。文化具有一种固化效应，有一种锁定功能。把习惯、习俗哲学化，就是宗教；把习惯论理化、抽象化、虚化，就带来宗教、艺术和文学。人与人之间的习惯固化之后就是文化。越凝固的地方排他性越强。地域文化形成后，游离于现代生活之外，这是一种固化效果。
现在对传统文化实际上是两大冲击。一是沿路盖房，对原来的村落结构形成冲击，这就必然会带来对村落文化的冲击。……二是因为就业方式的变化带来家庭结构的散失。
P187
在中国，尤其是北方乡村的信教，并非对信仰有多少了解，许多的时候，它只是他们为生活的压抑和精神的贫乏所寻找的避难所。
P203
在古老的乡村大地上，只要你真正做出有美德的事情，人们会自然忽略你的其他问题。
P210
而家族制度的衰落、公共道德监督力的衰退、国家在法律与赡养习俗之间的矛盾，都使得儿子，尤其是儿媳妇不把父母放在眼里。社会学家阎云翔把这一现象称为“父母身份与孝道的世俗化”，传统的文化机制遭到破坏，孝道观念失去了文化与社会基础。
P211
在中国文化的深层，有一种本质性的匮乏，及个人性的丧失。由于秩序、经济和道德的压力，每个人都处于一种高度压抑之中，不能理直气壮地表达自己的感情、需求和个人愿望。每个人都试图在一种扭曲中牺牲自己，成全家人，并依靠这种牺牲生成一种深刻的感情。一旦这种牺牲不彻底，或中途改变，冲突与裂痕就会产生。
P218
整个乡村给人一种温暖自在的感觉，虽然有触目惊心的破败。它的确有变化，但也是自在的变化，没有时间与速度，因此，也就没有危机与焦虑。
P219
中国农民对政治的冷淡。在农民眼里，社会仍然是别人的，他们不属于其中。所有的好与不好，他们都只是被动的接受。他们只是“被拯救者”，而不是其中的主人公。乡土中国不仅是地理意义上的农村，而且是整个中国社会文化的基本特性。就中国目前的现实而言，政治的、文化的农民仍然被看作社会的累赘，是一个不得不正视的巨大包袱，而没有把他们作为主体。如果不把他们纳入到这个政治社会的主体中来，不以某种方式使它们能够参与政治生活，我觉得乡土问题是解决不了的。
P223
你不得不承认，长年的城市生活及对自己生活的满意，使她产生了一种自信。
P224
在一般概念中，经济的衰退会造成文化的混乱与衰退。这是因为，文化的传承需要一种稳定因素的支撑，生活安定，经济充裕，才能够使文化的内在与形式得到充分的体现。在中国当代乡村，结果却似乎恰恰相反。
北方内陆农村，宗族势力很少能带来经济利益，因为本地几乎没有资源可以利用，大部分村人都是外出讨生活。
P225
随着一些德高望重的老人的去世——他们往往是村庄的心灵指向和道德约束，作文文化的村庄从内部开始溃败，只剩下形式的、物化的村庄。这一溃败意味着中国最小的结构单位遭到了根本性的破坏，个体失去了大地的稳固支撑。
村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人，没有根，没有回忆，没有精神的指引和归宿地。
P230
国家对乡村的发展越来越重视，一直在努力寻找一条适合乡村的道路。但是，非常奇怪的是，农民却始终处于一种被动消极的状态，并没有真正的参与意识。这是很值得思考的问题。政府——村干部——农民三者之间始终是三张皮，没有形成有机的统一体。当代的农村政策不停地改变，时好时坏，身在其中的农民不知道哪一种东西还真正属于自己，包括土地。因为没有拥有过权利，农民也不认为有哪些是自己应该关心的事情。国家给一点儿，当然好，不给也是自然。
P267
哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣，而是为了对抗遗忘。
2015年3月15日星期日
2015年3月13日星期五
城市文化遗产保护国际宪章与国内法规选编
雅典宪章、威尼斯宪章、佛罗伦萨宪章、华盛顿宪章、文化旅游宪章、乡土建筑宪章、巴拉宪章、欧洲宪章、北京宪章、塔吉尔宪章、SPAB宣言、罗马宣言、斯德哥尔摩宣言、西安宣言、阿姆斯特丹宣言、苏州宣言、奈良文件、考古发掘建议、内罗毕建议————NM，开个会，不搞个宪章、宣言、建议就不叫开会
2015年3月8日星期日
黎光明
黎光明的《川西民俗调查记录》和费孝通的《江村经济》可以说是田野调查记录的两种模式，虽然黎光明的游记般的调查记录为科班出身的学者们所不齿，曾尘封于史语所的档案室，但几十年后再看，个人以为黎光明给我的有效信息量绝对超过费孝通，因为闭上眼睛，我看到的是一个鲜活的世界，而不是对世界的总结。黎光明，一个灌口的回民书生，一个时代的传奇。
黎光明没有任何理论流派背景，本性使然，傅斯年对他极不满意。后离开史语所，办过教育，练过兵，最后上任小金县县长，为铲除鸦片设计杀了袍哥头领，后反为袍哥围攻而割首级悬于城头。因其回民身份，而终得以被小金的回民头领安葬。那个年代被历史湮没的一个充满了理想的知识分子的传奇
黎光明没有任何理论流派背景，本性使然，傅斯年对他极不满意。后离开史语所，办过教育，练过兵，最后上任小金县县长，为铲除鸦片设计杀了袍哥头领，后反为袍哥围攻而割首级悬于城头。因其回民身份，而终得以被小金的回民头领安葬。那个年代被历史湮没的一个充满了理想的知识分子的传奇
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